أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

أيها الأبناء والإخوة المستمعون، ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا على سالف عهدنا في مثل هذه الليلة ندرس كتاب الله عز وجل؛ رجاء أن نفوز بذلكم الموعود على لسان سيد كل مولود، إذ قال صلى الله عليه وسلم: ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ).

وها نحن مع سورة يوسف الكريم ابن الكريم ابن الكريم، وها نحن مع هذه الآيات، فهيا بنا لنصغي مستمعين تلاوتها مجودة مرتلة، ونتدبر ونتفكر ثم نتدارسها إن شاء الله.

قال تعالى: قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ * قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ * فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ * ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ * وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ [يوسف:77-82].

معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! قول ربنا جل ذكره: قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ [يوسف:77]، من القائلون؟ إخوة يوسف العشرة.

تقدم أن يوسف بتدبير الله تعالى أخذ صواعه وجعله في رحل أخيه بنيامين من أجل أن يبقيه معه، وقد أخذ يعقوب على أولاده عهداً وميثاقاً أن لا يفرطوا فيه، وشاء الله أن يدبر هذا التدبير ليوسف عليه السلام، وأصبح بنيامين مسترقاً مستعبداً عند يوسف عليه السلام في نظر إخوته؛ لأن الحكم الشرعي عند يعقوب: إذا سرق سارق فإنه يسترق بتلك السرقة ويستعبد، وحينئذ يباع أو يتملك، أما في حكم مصر وحكامها فالسارق يضرب ويغرم ضعفي ما سرق، وقد عرفتم كيف أعلن يوسف برجاله أنكم سرقتم وأنتم سارقون، وحاولوا أن يتخلصوا من السرقة، ولكن الحجة قامت عليهم وثبتت، فهنا قالوا ليوسف ورجاله: إِنْ يَسْرِقْ [يوسف:77] أي: بنيامين فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ [يوسف:77]، وهم يعنون بهذا الأخ يوسف عليه السلام، ولكن لا يدرون أنه يوسف الذي معهم ويقضي بينهم ويحكم فيهم؛ لأنهم -كما عرفتم- أخذوه طفلاً صغيراً ورموه في غيابة الجب، واستخرج وبيع، فلا يمكن أبداً أن يفهموا أن هذا يوسف، وقد تغير لكبر سنه، فقد تجاوز الآن الأربعين سنة.

إذاً: أجابوا يوسف ورجاله بقولهم: إِنْ يَسْرِقْ [يوسف:77] أي: بنيامين فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ [يوسف:77].

وهذه السرقة ذكر أهل العلم أن يوسف عليه السلام وهو طفل كان يسرق الطعام من القدر أو من القصعة أو من كذا ويعطيه للفقراء والمساكين بدون أن يعلم أمه أو زوجات أبيه، فهذه السرقة محمودة، ومن جملة سرقته أنه سرق صنماً لامرأة جده من أمه، وجدها تعبده فسرقه وكسره حتى لا يعبد من دون الله، فحفظوا هذا عنه، وقالوا: فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ [يوسف:77]، أي: من قبل بنيامين، حيث سرق صواع الملك المصري.

إذاً: فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ [يوسف:77] ما قال لهم: أنا يوسف، وأنتم تكذبون، لكن أسرها في نفسه وكتمها.

وهل أسر وأخفى أن يقول لهم: كذبتم وأنتم كاذبون، وأخوه ما كان يسرق، أنا يوسف، فماذا سرقت؟ أم المعنى: أسر في نفسه، قوله: أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا [يوسف:77]، ما أفصح بها ولا أظهرها حتى لا يكربهم ولا يحزنهم.

وجائز أن يكون قال لهم: أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا [يوسف:77]. أي: منزلة من بنيامين الذي اتهمتموه ويوسف الذي اتهمتموه بالسرقة.

أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ [يوسف:77] أخاكم يوسف الذي اتهمتموه وبنيامين.

قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا [يوسف:78]، شيخ وكبير لا في العمر والسن فقط، بل في المكانة والمنزلة والدرجة العالية، كبير المقام، كيف يؤخذ ولده؟ كيف نترك ولده بعدما جئنا به بعهود ومواثيق أن نحفظه ونصونه حتى نرده؟! والآن نرجع إليه وابنه عبد مسترق؟ كيف نصنع؟

قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا [يوسف:78] إذاً: فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ [يوسف:78]، إما يهوذا وإما لاوي وإما روبيل، واحد منهم، والمراد به روبيل فهو زعيمهم في عقله وكبر سنه.

فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف:78]؛ استعطفوه بهذه الكلمة ليلينوا قلبه: ما دمت محسناً فأحسن إلى هذا الشيخ الكبير وأعطه ولده وخذ واحداً منا واسترقه؛ ورضوا لأن موقفهم مع أبيهم موقف صعب لا يطاق، فقد أخذ عليهم عهوداً ومواثيق أن يأتوا به إلا أن يحاط بهم بمصيبة عامة أو هلاك كامل، فكيف يأخذون بنيامين ويتركونه؟ خذ أحداً منا واترك لنا بنيامين.

قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا [يوسف:78] إذاً: فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ [يوسف:78] استرقه واترك بنيامين إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف:78].

أجابهم بقوله: قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ [يوسف:79] نعوذ بالله أن نأخذ مظلوماً ولا نأخذ الظالم! كيف نستبدل هذا الذي ما سرق ونترك الذي سرق؟ هذا ظلم في الحكم ولا يصح منا أبداً.

مَعَاذَ اللَّهِ [يوسف:79] أي: نعوذ بالله أن نأخذ إلا من وجدنا عنده متاعنا، الذي وجدنا عنده متاعنا وما ضاع منا وما سرق منا ذاك الذي نأخذه.

والمراد من المتاع هنا: الصواع، المكيال الذي أخذه يوسف وجعله في رحل أخيه بنيامين.

قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ [يوسف:79] إذا نحن تركتنا الذي سرق وأخذنا الذي لم يسرق فهذا هو الظلم! كيف نرضى به ونقره؟ وكيف تقبلونه أنتم؟ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ [يوسف:79].

حكى الله عنهم قولهم: فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ [يوسف:80] أيسوا فأيقنوا أنه لا يعطيهم بنيامين، ولا يأخذ بدله لا يهوذا ولا لاوي ولا روبيل ولا غيرهم، خَلَصُوا نَجِيًّا [يوسف:80]، اجتمعوا على جهة يناجي بعضهم بعضاً ويفكرون كيف يفعلون.

فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ [يوسف:80] أي: من خلاص بنيامين باستبداله بروبيل خَلَصُوا نَجِيًّا [يوسف:80] يتحدثون: ماذا نصنع؟ كيف نفعل؟ كيف نخرج من المحنة؟ كيف نواجه والدنا؟

فأجابهم كبيرهم وهو روبيل قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [يوسف:80]، رضي أن يبقى عند يوسف، فلا يدخل ديار كنعان ولا يواجه والده، قال: أبقى أنا هنا في الديار المصرية حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي [يوسف:80] ويقول: تعال يا روبيل ادخل بلادك مع إخوانك، وهي عزيمة صادقة، هكذا قال لهم.

فماذا قال لهم؟ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ [يوسف:80] أي: وعداً وعهداً موثقاً باليمين، وَمِنْ قَبْلُ [يوسف:80]، أي: من قبل بنيامين وتفريطكم فيه مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ [يوسف:80] أي: تفريطكم في يوسف إذ رميتموه في البئر، ثم بعتموه للناس واشتروه عبداً رقيقاً.

إذاً: فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ [يوسف:80] لن نتجاوز هذا المكان ولن نتعداه حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي [يوسف:80] ويقول: تعال يا روبيل أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [يوسف:80]، أما أن أمشي معكم إلى والدي فما أستطيع، فإما أن يأذن لي والدي في دخول ديارنا، وإما أن يحكم الله لي بما يشاء من الحكم وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [يوسف:80]، وقد حكم الله عز وجل، ورده إلى أبيه مع أخيه.

هذا الكلام كلام أنبياء أو شبيه بكلام الأنبياء، كادوا ينبئون، أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [يوسف:80].

وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ [يوسف:81]، لو علمنا أن هذا يقع فوالله! ما أخذناه ولا طلبناه منك، ولا جئنا به الديار المصرية، لكن الغيب لله، ما نعلم هذا، فمعذرة يا والدنا.

هذا روبيل يقول لهم: قولوا لأبيكم هذا الكلام: ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ [يوسف:81] بالديار الكنعانية فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ [يوسف:81] يعني: بنيامين سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ [يوسف:81].

وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا [يوسف:82]، القوافل التي جاءت معنا وعادت إلى فلسطين سلها تخبرك بأن بنيامين سرق وثبتت السرقة عليه، وهو في ذلك رقيق ومسترق.

وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ [يوسف:82] فيما حدثناك وأخبرناك به وقلناه لك، هذه هي القضية.

هداية الآيات