أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

أيها الأبناء والإخوة المستمعون، ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا على سالف عهدنا في مثل هذه الليلة ندرس كتاب الله عز وجل؛ رجاء أن نفوز بذلكم الموعود على لسان سيد كل مولود، إذ قال صلى الله عليه وسلم: ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ) .

وها نحن مع سورة طه المكية، فهيا بنا نصغي لنستمع تلاوة هذه الآيات المباركة، ثم نتدارسها، والله تعالى نسأل أن ينفعنا بما ندرس.

قال تعالى: وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى * قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى * قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى * وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى * لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى * اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى [طه:17-24].

معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! ما زلنا مع موسى عليه السلام، بل ما زلنا مع الله ربنا أتلو الآيات التي تدارسناها بالأمس لارتباطها بهذه الآيات، فهي معطوفة عليها:

وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى [طه:9] من القائل هذا؟ الله جل جلاله. لمن قال هذا الكلام؟ لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم.

وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى [طه:9] متى؟ إِذْ رَأَى نَارًا [طه:10]، وعلمنا أن موسى كان في ليالي مظلمة.. ليالي الشتاء وانعدم عنده ما يشعل به النار.

إذاً: فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا [طه:10] في هذا المكان إِنِّي آنَسْتُ نَارًا [طه:10] أبصرت ناراً، شاهدها من بعد، وهي في الحقيقة نور الله، ليست بالنار المعروفة، النور الإلهي على تلك الشجرة، فظنها ناراً امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا [طه:10] أي: أبصرتها لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ [طه:10] نشعل به النار ونستدفئ بها أو أجد على النار هدى أعرف به الطريق ونحن في طريقنا إلى مصر، إذ كان موسى مع أهله متجه نحو مصر ليزور والدته، وقد فقدها أكثر من عشر سنين.

إذاً: فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ [طه:11]، أتى الشجرة العنابية التي بها الأنوار نُودِيَ [طه:11] أي: ناداه الله: يَا مُوسَى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ [طه:11-12]، ولن يقول هذا ملك من الملائكة، هذا كلام الله كفاحاً بلا واسطة إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى [طه:12] وقد عرفنا أن البقاع المقدسة ينبغي أن لا ننتعل فيها بنعالنا اقتداءً بهذا التوجيه الإلهي.

وَأَنَا اخْتَرْتُكَ [طه:13]، قال له ربه تعالى: وَأَنَا اخْتَرْتُكَ [طه:13] من بين عبادي لأحملك رسالتي؛ لتبعث بها إلى فرعون وملئه إنهم كانوا ظالمين.

وَأَنَا اخْتَرْتُكَ [طه:13] لنفسي إذاً: فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى [طه:13] من الآن، إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي [طه:14]، وهذا تقرير لمعنى: لا إله إلا الله، والسورة مكية.

فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي [طه:13-14]، تذكرون تفسير: وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي [طه:14]؟ من أراد أن يذكر الله فليدخل في الصلاة، ومن نسي الصلاة أو نام عنها فليقم يصلي عندما يذكرها.

وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي [طه:14]، ثم قال له: إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ [طه:15] جائية لا محالة أَكَادُ أُخْفِيهَا [طه:15] عن نفسي، فأخفاها الله تعالى لحكمة، لو أعلم الناس متى الساعة ما يعبدونه، أولا يتركون أبداً عبادته، لكن كونهم جاهلين بها كجهلهم بأعمالهم، هؤلاء يكلفون فيعمل من يعمل ويترك من يترك؛ ليتم الجزاء على الكسب والعمل، وعلل لذلك فقال: لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى [طه:15]، لو ما شاء الله أن يخلقنا بالمرة ما خلقنا، لو شاء أن يخلقنا ملائكة ما فينا من يعصي الله فعل، لكن أراد الابتلاء والامتحان ليتم الجزاء، إما بدار النعيم الجنة وإما بدار البوار النار.

فمن هنا أخفى عنا أعمارنا ما ندري متى نموت، وأخفى عنا نهاية الحياة متى تنتهي؟ لهذه الحكمة العالية، لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى [طه:15] في هذه الدنيا أي: بما تعمل.

فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى [طه:16]، وهذا تقرير البعث الآخر، فلا يصدنك عن الإيمان بالبعث الآخرة بالدار الآخرة والحياة الثانية: فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهَا [طه:16] من الملاحدة والمشركين والذين لا يؤمنون بالدار الآخرة.

وَاتَّبَعَ هَوَاهُ [طه:16] فهلكوا فلا تفعل أنت ذلك فتردى.

وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى [طه:17] والله يعلمها، ولكن ليقول له: أَلْقِهَا [طه:19] وشاهد ما تشاهد منها.

وهنا أهل التفسير يذكرون أن العصا من سنن الأنبياء، والأنبياء دائماً معهم العصي، لهذا موسى يحمل عصاه، وجاء الإسلام فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وعصاه في يديه، والخطباء من العرب كلهم في الجاهلية والإسلام يحملون العصا ويخطبون وهم يحملونها، فهذه العصا سأل الله تعالى نبيه موسى: وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ [طه:17] أجابه، وقال: هِيَ عَصَايَ [طه:18].

لماذا قال: أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى [طه:18]؟

قالت العلماء: أطال الوقوف بين يدي الله ليستأنس بالوقوف مع الله عز وجل.

موسى قال: عصاي، لكن قال: أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى [طه:18]؛ لأنه يريد أن تطول المدة التي هو يتكلم فيها مع الله. وهذا سر عجيب.‏

معنى قوله تعالى: (أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي)

وقوله: أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا [طه:18] معروف التوكؤ على العصا: عندما يكون ماشياً وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي [طه:18] كان يرعى الغنم عشر سنين، يضرب بها الشجرة فتتساقط الأوراق اليابسة فتأكل الغنم تلك الأوراق.

وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي [طه:18] أي: أخبط بها الشجرة فتتساقط الأوراق اليابسة فتأكلها الأغنام.

معنى قوله تعالى: ( ولي فيها مآرب أخرى)

قوله: وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى [طه:18] حاجات، والمآرب جمع مأربة، حاجة من الحاجات:

منها: أنه يحمل عصاه على كتفه ويعلق فيها نعليه، أو يعلق فيها الماء أو زاده، وهذا شائع بين الناس.

ومنها: يقتل بها الحيات وما يؤذي.

ومنها: أحياناً يجد البئر والماء فيه بعيد والرشا قصير، فيلصق الرشا بالعصا وينزل الدلو فسيتخرج الماء.

على كل حال منافع كثيرة.

وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن حج الصبي وقالت القائلة: ( ألهذا حج يا رسول الله؟ قال: نعم، ولك أجر ) زاد عن المطلوب.

وسئل عن الماء.. ماء البحر فقال: ( هو الطهور ماؤه، والحل ميتته ) فزاد عن الجواب بشيء مفيد، وهذه حال الأدباء والعارفين.

وهنا قال موسى عليه السلام: قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى [طه:18].

ثم قال الله تعالى له بعد ذلك: أَلْقِهَا يَا مُوسَى [طه:19]، أي: ألق العصا من يدك، فأطاع الله وألقى عصاه فتحولت إلى ثعبان.. إلى حنش.. إلى حية تهتز كأنها جان، فشرد موسى وتأخر ورجع القهقرى، خاف، وكيف لا يخاف تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ [النمل:10] ثعبان من الثعابين كما في آية النمل.

لما تأخر موسى وشرد وهرب طمأنه الله تعالى فقال له: خُذْهَا وَلا تَخَفْ [طه:21] أبداً منها سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى [طه:21]، ستعود عصاك كما كانت.

هذا هو الله، هذا هو رب العالمين، هذا هو خالقنا، هذا هو مبدئنا ومعيدنا.

عصا في يد موسى تتحول إلى ثعبان تهتز كأنها جان، ثم تتحول بكلمة (كن) إلى عصا كأنها لم تكن ثعبان ولا حنش ولا.. ولا حية.

خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى [طه:21]، وأعادها الله كما كانت، وهدأ موسى واستقر.

قال: وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ [طه:22] اليد اليمنى أدخلها تحت عضد اليسرى: تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ [طه:22] من غير مرض ولا برص، لأن البرص أيضاً ينقلب بالأسود أبيض، لكن هذا من غير سوء.. من غير مرض، فقط بإرادة الله وقدرته تخرج بيضاء من غير سوء. أي: من غير مرض أو برص إذاً آيَةً أُخْرَى [طه:22].

الآية الأولى: واليد هي الآية الثانية.

الآن آتاه آيتين وسيزيده سبع آيات إذ آياته تسع آيات: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ [الإسراء:101] منها: العصا أولاً ثم اليد، وبعد ذلك تحويل المياه المصرية إلى طوفان فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ [الأعراف:133] المياه انقلبت عليهم فمسحت الأرض وَالْجَرَادَ [الأعراف:133] من أراد أن ينظر الجراد ينظر عندنا في الصباح، لكن هذا الجراد أكل ما عندهم، أكل أوراق الشجر والنباتات وكل شيء، والضفادع تزحف، والقمل في أجسادهم، آيات، والدم، المياه انقلبت إلى دم أحمر ما تشرب، ثم طلبوا من موسى أن يشفع عند الله وشفع لهم، ولكن أصروا على الكفر.

الشاهد عندنا الآيات التي أعطاها الله موسى عليه السلام تسع آيات: منها انفلاق البحر في طريقهم إلى أرض القدس، ضرب البحر بعصاه فانفلق فخرجوا.

إذاً قال تعالى: لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى [طه:23] هذه آية أخرى، وما زلنا نريك من آياتنا الكبرى، وقد أراه الآيات كما سمعتم.

ومعنى هذا: أنه سلحه وزوده بالسلاح ودربه عليه، ولو أنه ما علمه كيف كان سيقابل فرعون بالعصا؟ هل يضرب بها فرعون؟ إذاً: يختطفونها من يده

ولو كان مع فرعون وألقاها وانقلبت إلى ثعبان يهرب، فلهذا دربه الله عز وجل، فلهذا يجب على المسئولين أن يدربوا رجالهم على استعمال السلاح وإلا يحملون السلاح ثم يهربون، لا يعرفون كيف يطلقون.

هذه آية عجيبة: وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى [طه:22].

لماذا هذا؟ لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى [طه:23] العظمى، وهي تسع آيات.

وهل آمن فرعون على هذه الآيات؟ ما آمن، فلهذا تقرر عند أهل الإسلام: أن الآيات لا تكون سبب الهداية أبداً، فكم وكم.. وكم يشاهدون الآيات وما يؤمنون، فلهذا لسنا في حاجة إلى الآيات حتى نؤمن. أي المعجزات.

فالإيمان يكون بالغيب يؤمن به العقل ما هو شرط أن تشاهد المعجزات

لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى * اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى [طه:23-24]، ما معنى طغى؟ تجبر وتكبر وادعى الربوبية والألوهية، إذ قال تعالى عنه: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي [القصص:38] هكذا قال: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ [القصص:38] أيها الناس مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي [القصص:38]، وقال: أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى [النازعات:24] في سورة وَالنَّازِعَاتِ [النازعات:1]، ادعى الربوبية والألوهية، مع أن ادعاء الربوبية نادر، ما في منا من يقول: أنا رب، أخلق. ماذا تخلق؟ لكن الألوهية يدعي أنه يعبد لأنه كذا وكذا، لكن فرعون عليه لعائن الله ادعى الربوبية والألوهية، وهذا كتاب الله شاهد، ودل على هذا قوله تعالى: اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى [طه:24]، فخرج عن نظام الحياة وادعى الربوبية والألوهية.

معنى الآيات

هداية الآيات