أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

أيها الأبناء والإخوة المستمعون، ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا على سالف عهدنا في مثل هذه الليلة ندرس كتاب الله عز وجل؛ رجاء أن نفوز بذلكم الموعود على لسان سيد كل مولود، إذ قال صلى الله عليه وسلم: ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ).

وها نحن مع سورة يوسف الكريم ابن الكريم ابن الكريم، وها نحن مع هذه الآيات الأربع، فهيا بنا لنصغي مستمعين تلاوتها مجودة مرتلة، ونتدبر ونتفكر ثم نتدارسها إن شاء الله.

قال تعالى: وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ * قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ * وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ [يوسف:50-53].

سبب طلب الملك من حاشيته الإتيان بيوسف عليه السلام

معنى قوله تعالى: (قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن ...)

مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ [يوسف:51] وكان المفروض أن يقول لـزليخا : ما خطبك؟ فمن باب الستر والتعمية يكون اللفظ عاماً للنسوة، وإلا فما راودته إلا زليخا فقط، لكن من باب الستر والتغطية عمم: مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ [يوسف:51] ماذا قلن؟ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ [يوسف:51] نبرأ إلى الله أننا ما عرفنا عن يوسف سوءاً أبداً.. براءة كاملة.

وهنا نطقت زليخا امرأة الوزير العزيز: قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ [يوسف:51] لاحت أنواره وظهر.. انتهت التعمية والإخفاء والجحود.

الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ [يوسف:51] أنا الذي طلبت منه نفسه ليرتكب الفاحشة.

الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ [يوسف:51] حقاً -والله- إنه لمن الصادقين.

أليس نبي الله ورسوله؟ بلى. أليس الصديق ابن الصديق ابن الصديق؟ بلى. يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.

وهذه شهادة زليخا : وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ [يوسف:51] فيما أخبر به وقاله وتحدث به.

فلمن هذا القول؟ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ [يوسف:52] أي: لم أخن يوسف بالغيب، إن قلنا: إنه قول زليخا.

أو: لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ [يوسف:52] أي: العزيز في امرأته، إن قلنا هو كلام يوسف.

وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ * وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ [يوسف:52-53].

الذي ذكره ابن جرير إمام المفسرين واطمأنت إليه نفسي ورضيت به وإن خالف هذا ابن تيمية أو ابن القيم وغيرهما: أن هذا الكلام كلام يوسف.

ذَلِكَ [يوسف:52] أي: طالبتهم بأن يأتوا بالنسوة وزليخا معهن ليسألهن: لماذا كان كذا وكذا؛ من أجل أن يعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب، وأن الله لا يهدي كيد الخائنين، وما أبرئ نفسي.

والعجيب أنه كيف تعرف زليخا الكافرة المشركة التي تعبد الصنم تعرف هذا الكلام؟ معقول أن تقول هذا وتقول: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي [يوسف:53]؟!

والله! إنه لكلام يوسف هذا، وما هو بكلام من كانت كافرة.

تأملوا: ذَلِكَ [يوسف:52] من القائل؟ إما أن نقول: يوسف أو زليخا ، زليخا قالت: الآن حصحص الحق وأنا راودته وكذا؛ ليعلم زوجي أني ما خنته بالغيب.

أو يوسف قال: لذلك طالبت الملك بأن يحضر النسوة وأن يسألهن وأن يتأكد من صحة الخبر ويسمع بنفسه، فعلت ذلك لماذا؟ لِيَعْلَمَ [يوسف:52] أي: العزيز أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ [يوسف:52] أولاً، وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ [يوسف:52].

ثالثاً: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ [يوسف:53].

الذي تطمئن إليه نفسي: كيف لـزليخا الكافرة أن تعرف هذا الكلام؟ وتقف هذا الموقف؟

هذا لن يقفه إلا النبيون والصديقون والعلماء والصالحون.

ما أبرئ نفسي. لماذا؟ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي [يوسف:53] وحفظ النفس من أن تأمر بالسوء.

إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ [يوسف:53].

فالحاصل أنه إما أن زليخا قالت ذلك، أي: اعترفت بأن يوسف بريء، وأنه كذا وكذا والآن حصحص الحق، ففعلت ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين.

أو: ذلك كلام يوسف، طلب من رسول الملك أن يستدعي النسوة وأن يسألهن عن الحادثة كيف تمت، وقد جئن وصرحن بأنهن ظلمن واعتدين. فعلت ذلك لماذا؟ ليعلم يقيناً العزيز -والملك أيضاً- أني لم أخنه بالغيب، وأن الله لا يهدي كيد الخائنين.

ومع هذا: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي [يوسف:53] لماذا؟ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ [يوسف:53].

أين يوجد يوسف الآن؟ في السجن.

ائْتُونِي بِهِ [يوسف:50] لم طلبهم أن يأتوه به؟ لماذا؟ لأنه نقل إليه تعبير الرؤيا، فأعجب بتعبير يوسف فقال: إذاً: ائتوني به.

فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ [يوسف:50] رسول الملك. جاء إلى من؟ إلى يوسف في السجن.

فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ [يوسف:50] قال له يوسف: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ [يوسف:50] أي: الملك. فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ [يوسف:50] أراد ألا يخرج حتى تبرأ ذمته وتنظف الساحة ولم يبق أي شك معه.

وهنا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي )، لو كنت في مكان يوسف لأجبت.

مكث سبع سنين في السجن ثم يقول: لا أخرج حتى يكون كذا؟!

إذاً: قال: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ [يوسف:50]، واستجاب الملك وبعث رجاله.. حرسه، وأحضروهن وحضرن بين يديه وسألهن فقال: مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ [يوسف:51] ما شأنكن؟ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ [يوسف:51] وهو كذلك.

إذاً: والتي كادت ماذا قالت؟ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ [يوسف:51].

ذَلِكَ [يوسف:52] من القائل؟ الذي رجحه ابن جرير إمام المفسرين أنه يوسف.

ذَلِكَ [يوسف:52] أي: قلت ذلك، أي: بأني لن أخرج من السجن حتى يُستدعى النسوة ويمتحن ويصرحن بما تم، فعلت ذلك ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين.

ورجحت هذا وهو الذي رجحه ابن جرير وأنا لا قيمة لي في الترجيح.

ولكن الذي اطمأنت إليه نفسي ورضيت به وإن خالفت فيه رأي ابن القيم.

وبعض الطلبة يزعمون أنني خرجت عن الواجب! فكيف لامرأة كافرة أن تقف هذا الموقف؟ ماذا قالت: ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ * وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ [يوسف:52-53] هذا لا يقوله إلا مؤمن عالم بالله عارف به، ولا يقوله شخص عادي.

ورحم الله ابن جرير؛ لم يلتفت إلى أقوالهم وقال: هذا كلام يوسف.

ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ [يوسف:52] هل زليخا تقول هذا؟! بل يوسف هو القائل. وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ [يوسف:52].

وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي [يوسف:53] لماذا؟ لأن النفس أمارة بالسوء، لأنه هم أن يضربها هو أيضاً، لاحظ هذا الموقف، قال: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي [يوسف:53] فقد هممت بأن أضربها كما همت أن تضربني. ‏

انواع النفس البشرية

معنى الآيات

هداية الآيات