الحمد لله, نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فلا يضر إلا نفسه, ولا يضر الله شيئاً.

أما بعد: ها نحن مع سورة القلم المكية، ومع هذه الآيات، فهيا بنا نصغي مستمعين تلاوتها مجودة مرتلة، والله تعالى نسأل أن ينفعنا بما ندرس ونسمع.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ * وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ * وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ * هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ * مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ * أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ [القلم:8-16].

معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! تقدم في الآيات الكريمة قول الله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [القلم:7]. وبناءً على هذا: فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ [القلم:8] الكافرين. فقال تعالى: إِنَّ رَبَّكَ [القلم:7] يا رسولنا! هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ [القلم:7]. وهو الإسلام الموصل إلى سعادة الدارين، وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [القلم:7]. وأنت من المهتدين، وبناءً على هذا فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ [القلم:8]. فنهى ربنا تعالى رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم عن طاعة المكذبين، وهم المكذبون بالله ولقائه، وبرسوله وكتابه. فهؤلاء لا تطعهم يا رسولنا! وهكذا على كل مؤمن ومؤمنة ألا يطيع كافراً أو كافرة في أمور الدين؛ حتى لا يعرضوا عليه دينهم, أو يتهاونون بدينه فيطيعهم, وهم لا طاعة لهم, وقد قال تعالى: فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ [القلم:8] بالله ولقائه ورسوله, وهم الكافرون والمشركون في مكة. فعلى كل داع إلى الله ألا يطيع الكافرين إذا عرضوا عليه أن يشرب خمراً، أو عرضوا عليه أن يكشف وجه امرأته، أو عرضوا عليه أن يقول الباطل من أجل الدنيا، فلا يصح أن يطيعهم أبداً, وقد قال تعالى: فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ [القلم:8].

قال تعالى مخبراً عن المكذبين: وَدُّوا [القلم:9] وأحبوا ورغبوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ [القلم:9]. فأخبر تعالى عما في قلوبهم, وإن لم يكن ظاهر ألسنتهم وكلامهم, فقال: وَدُّوا [القلم:9], أي: أحبوا ورغبوا أن لو تداهنهم، ولا تسب آلهتهم، ولا تقول: دينهم باطل, ويدهنون هم، فلا يسبون ولا يشتمون, ولا يقولون: هذا باطل ولا كذا. وهذا والله كما أخبر الله, فقال: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ [القلم:9] يا رسولنا! فَيُدْهِنُونَ [القلم:9] هم أيضاً. ومعنى تدهن يعني: ما تسب ولا تشتم الكفار ولا الكفر, ولا تندد بالكاذبين والكافرين، وهم كذلك يودون ألا تندد بآلهتهم وبدينهم, وهم لا ينددون بك ولا بدينك.

الفرق بين المداراة والمداهنة

قال تعالى: وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ [القلم:10]. وقد عابوني وكتبوا لي وقالوا: إنني أكثر من الحلف. والحلاف هنا هو الذي يحلف ويكثر الحلف بالكذب وبالباطل، كـالوليد بن المغيرة وفلان وفلان. فالحلاف كثير الحلف, الذي يحلف بالكذب؛ ليأخذ أموال الناس ويزين لهم الباطل. وأما كثرة الحلف بالله من أجل تقرير الحق وتبيين الهداية فهذا جائز، وقد كان الرسول يحلف كثيراً بقوله: والذي نفس محمد بيده. وكان يحلف عشرات المرات.

إذاً: فقوله تعالى: وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ [القلم:10], أي: من المشركين, فهم يحلفون بالكذب, ويكثرون الحلف؛ حتى يضلوا الضالين, ويزيدوا في ضلالهم. والعياذ بالله. فهذا الرجل يا رسولنا! لا تطعه, وهو الوليد بن المغيرة أو عقبة بن أبي معيط أو أبو جهل . فهو واحد من هؤلاء في مكة.

والمهين: الحقير الذي لا قيمة له من المهانة، وهو كثير الفساد والشر والضعة. هذه توجيهات الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم، وأمته تابعة له في ذلك.

قال تعالى: هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ [القلم:11]. الهماز: الطعان الذي يطعن بلسانه. والمشاء بنميم: المغتاب، الذي يمشي بالنميمة بين الناس. ومشركو مكة اتصفوا بهذه الصفات، مثل الوليد بن المغيرة ، وعقبة بن أبي معيط ، وأبو جهل ، وكذلك غيرهم. فلا تطعهم.

وقوله: هَمَّازٍ [القلم:11], الهمز واللمز: الطعن. ومن هنا لا يحل لأحدنا أن يلمز أو يطعن في مؤمن أبداً، لا في عالم ولا جاهل. فلا نتصف بالصفة التي حرمها الله، فلا لمز ولا طعن، بل نقول كلمة الحق علناً، وأما الغيبة والنميمة وفلان فاسق وفلان كذا فلا نقول هذا, ولا نقبل عليه.

قال تعالى: مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ [القلم:12]. والمكذبون كانوا يمنعون الخير، فلا يطعمون الطعام, ولا يكسون الثياب, ولا يساعدون أبداً. ومن كانت هذه حاله فلا تطعه, أي: المناع للخير, والعياذ بالله. وأطع الذي يأمر بالخير ويدعو إليه ويفعله، وأما الذي يمنع الخير فلا يطاع؛ لأنه لا خير فيه, فهو مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ [القلم:12]. والمعتدي معروف, فهو الذي يعتدي ويظلم. وطبعه هكذا، فهو طول حياته في الاعتداء. والأثيم: المغموس في الآثام من الربا والزنا، واللواط والكفر، والخيانة والغش. فهو ما يخرج من الإثم أبداً, حتى قيل فيه: أثيم, أي: مغموس في الآثام، والعياذ بالله. فمثل هذا لا يطاع إذا أمر أو نهى.

هذه ولاية الله لرسوله صلى الله عليه وسلم؛ ليحفظه وليكمله، ولينصره ويؤدبه بهذه الآداب، ويعلمه بهذه العلوم والمعارف, وأمته تابعة له في ذلك.

قال تعالى: عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ [القلم:13]. العتل: كثير الاعتلاء والطغيان, والظلم والشر والفساد، ولا يفارقه، بل طبيعته الظلم والاعتداء. والزنيم هو: المنتسب إلى بني هاشم .. إلى قريش وهو ليس منهم. والوليد بن المغيرة أبوه ليس من بني هاشم ولا من قريش، بل من قبائل العرب الأخرى، وقد وصفه هنا بأنه ليس أبداً من قريش، بل منتسب انتساباً فقط، وانتسابه باطل, وليس بصحيح. فتعين أنه الوليد بن المغيرة . والزنيم: المنتسب إلى قبيلة وهو ليس منها.

وقوله: عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ [القلم:13], أي: بعد هذا الذي وصفناه به من كونه حلافاً مهيناً، همازاً مشاء بنميم، مناع للخير معتد أثيم، ومع ذلك فهو عتل، أي: ظالم معتدٍ، طبعه الاعتداء. وهو زنيم؛ لأنه ليس بشريف أبداً، فهو ليس من قبيلة قريش، بل من قبيلة أخرى.

قال تعالى: أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ [القلم:14]. هذا الطغيان وهذه الجرائم وهذه الآثام سببها: أنه ذو مال، كما قال تعالى: أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ [القلم:14], أي: له أولاد كثيرون, وله أموال.

وهنا لطيفة, وهي: إياك أن تغريك كثرة المال وكثرة الولد وتفسدك! فكثرة المال للإنسان وكثرة الأولاد يحمل على التكبر والتجبر والطغيان، وقد يحمله على عدم طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا الطاغية سبب طغيانه هو كثرة ماله وأولاده, فتجده معتزاً بذلك متفاخراً مترافعاً، ولا يريد أن يذعن ولا أن يصلي ولا أن يطيع.

قال تعالى: إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا [القلم:15], أي: إذا قرأ عليه رسول الله آيات القرآن, أو قرأها أبو بكر عليه أو عثمان , أو قرأها عمر أو بلال ، قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ [القلم:15], أي: حكايات الذين مضوا, وهي مكتوبة مسطرة عند الناس، وليست قرآناً ولا وحياً. وهكذا كان يعلنها في السوق وفي كل مكان، فيقول: القرآن أساطير الأولين, جمع أسطور, أي: حكاية مكتوبة مدونة, تتناقلها الأمم والشعوب من جيل إلى جيل.

فقد كان هكذا إذا قرئت عليه آيات الله، أي: آيات القرآن الكريم، فبدلاً من أن يقول: آمنت بالله ويبكي؛ يقول: هذه أساطير الأولين، وليس هناك وحي ولا رسول ولا غير ذلك, وإنما هي حكايات فقط, يرثها من فلان وفلان ويتكلم بها. وهذا كفر واضح, بل هو من أبشع الكفر, والعياذ بالله. وقد عانى منه رسول الله، فقد لازمه ثلاث عشرة سنة, وكان يسمعه الليل والنهار، ويتعرض لحياته بالليل والنهار. فصلوا على رسول الله وسلموا تسليماً.

فهذا الرجل كان إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ [القلم:15], أي: حكايات مما مضى, يعيدها محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا القرآن حكايات. مع أن القصص الذي فيه لا يمكن لأحد من الأرض أن يعرفها أو يقولها، ومع ذلك ففيه الأحكام والشرع, والعبادات والعقائد. فهو كتاب الله. ووالله لن تسعد البشرية لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا بالإيمان به والعمل به. ولكن هذا هو شأن الكافرين إلى اليوم، فالآن إذا قرأت القرآن على يهودي أو نصراني أو مشرك فلن يقول: آمنا بالله، ولن يقول: إن هذا كلام الله, بل يقول: أساطير الأولين. وذلك حتى تمتلئ جهنم بالناس. فهذه سنة الله. وسبب وجود هذا الكفر والكفار حتى يملئوا جهنم، فهذا العالم في عالم الشقاء, فهم ينزلون فيه ويملئونه.

قال تعالى في بيان جزاء هذا الحلاف المهين: سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ [القلم:16]. ووعده الله بهذا في مكة, فقال: سَنَسِمُهُ [القلم:16], أي: سنقطع أنفه؛ ليبقى بين الناس مقطوع الأنف؛ ليشتهر بالشر بينهم. وتمضي الأعوام, ويهاجر الرسول إلى المدينة, وفي اليوم الثاني تكون حرب بدر ويقطع أنفه، وصدق الله العظيم في قوله: سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ [القلم:16]. فقد دخل المعركة, فضربه مؤمن من المؤمنين في وجهه, فقطع أنفه, وبقي كذلك. وصدق الله العظيم في قوله: سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ [القلم:16].

‏

هداية الآيات