الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فلا زلنا عند ذكر بعض المزالق التي يقع فيها المتصوفة، فنذكر هنا أن من المزالق العظيمة أن كثيراً منهم استعجلوا في الطريق فرأوا أن هذه العبادة والتمسك بالسنة والسير على طريق الحق ربما يحتاج إلى وقت طويل وجهد وعناء؛ فبحثوا عما هو أيسر من ذلك وأقصر طريقاً لرياضة النفوس فترجموا بعض علوم الهنود كاليوجا واليازجا وغيرها، واشتغل كثير منهم بالسيمياء والكيمياء وأسرار الحروف، وخلطة الجن والتنجيم والكهانة؛ ليظهروا مخارق وخوارق العادات، ويخبروا بمغيبات عن طريق الجن أو التنجيم أو الكهانة أو العرافة أو غير ذلك مباشرة دون أن يجهدوا أنفسهم في العناء في العبادة والمجاهدة، وقد كثر ذلك منهم؛ ففي الأزمنة المتأخرة يندر أن ترى شيخاً من شيوخ التصوف ليس لديه شيء من السحر أو من الدجل والكهانة، أو على الأقل من أسرار الحروف وعلم السيمياء والطلسمات، هذا لا يمكن أن يوجد لدى متأخرة المتصوفة من وصل إلى مقام الشيخ وليس لديه شيء من هذه العلوم.

ولذلك انتقد عليهم كثير من المشايخ في هذه الوجهة فيقول الشيخ بابا ابن الشيخ سيدي رحمه الله:

آكل مال الناس بالباطلمزخرف القول بلا طائل

وميلهم عن سنة المصطفىإلى سبيل البدعة المائل

محصل المال بلا فترةفي جمعه المانع للحاصل

عجلان في حظ له عاجلكسلان في منفعة الآجل

هذا هو المعروف في دهرنابين الورى بالعارف الكامل

يزهو إلى زخرفه عاقلكأنه من ليس بالعاقل

ووقعة العالم في فخهشبيهة بوقعة الجاهل

اتسع الخرق على راقعواختلط الحابل بالنابل

هذا وبالتوحيد عنوانهإسناده الفعل إلى الفاعل

ويقول أيضاً، وهو النشيد الوطني لموريتانيا:

كن للإله ناصراًوأنكر المناكرا

وكن مع الحق الذييرضاه منك دائراً

ولا تعد نافعاًسواءه أو ضائراً

واسلك سبيل المصطفىومت عليه سائراً

فما كفى أولناأليس يكفي الآخر

وكن لقوم أحدثوافي أمره مهاجراً

وزعموا مزاعماًوسودوا دفاتراً

واحتنكوا أهل الفلاواحتنكوا الحواضر

وإن دعا مجادلفي أمرهم إلى مرا

فلا تمار فيهمإلا مراءً ظاهراً

وكذلك يقول:

آمن أخي واستقمونهج أحمد التزم

واجتنب الطرق لاتغررك أضغاث الحلم

لا خير في دين لدىخير القرون قد عدم

حدثه من لم يجئقطع بأنه عصم

من بعد ما قد أنزلتاليوم أكملت لكم

وبعد ما صح لدىجمع على غدير خم

وادع إلى سبيلهوخص في الناس وعم

وقل إذا ما أعرضواعليكم أنفسكم

ويقول جدي محمد مولود رحمه الله:

فعد وسل الهم عنها فإنماحمى السنة البيضاء همي ومقصدي

تفسخ منها أهلها وتواكلوارعايتها فاغتالها كل معتد

تسمى لنا باسم الولي جهالةوإن تتفقد وصفه فيه تفقد

غوي مبين يأتلي لعلى هدىًأما والهدايا إنه غير مهتد

وأي ولي كان أطيب كسبهرشا نزوات بين آمٍ وأعبد

يروح ويغدو في المحارم دائباًدءوب مغذ في الغواية مسئد

يدور به ما يشتهي من نواعمميامس وقح بين عون ونهد

تمتع قليلاً ويك إنك مجرمفما لك من لذواء لدى المضجع الردي

أفسقاً بواحاً وادعاء ولايةألست ترى أن قد أتيت بمؤيد

ألم يعلموا أن الولي هو الذيتولاه مولاه بنصر مؤيد

فقام بأمر الله يحمي ويحتميويهدي إلى قصد السبيل ويهتدي

ولم يتخذ لهواً مدى الدهر دينهولا لعباً بل عارف الحق من دد

فباطنه سر مصون عن الورىوظاهره نور مبين لمقتد

ولا كالأولى يغنيك إن جئت لحظهمعن اللفظ فانظر واصدق القصد تسعد

وهم أصفياء الله من أصفيائهوهم جلساء الله في كل مقعد

ألا وا أمير المؤمنين لأمةعلى أمة ليست بأمة أحمد

هم وضعوا فيها أحاديث لم تردعن الرسل إلا عن سجاح وأسود

فليس ابن مسعود لهم بمساعدعليها ولا سهل بن سعد بمسعد

وقد فرق الفاروق في الدين فرقهفأية دعوى يدعي الجاهل الردي

فأغووا بها غوغاء تحسب غيهممن الرشد ما إن تعرف الأمس من غد

خداعاً لهم عن مالهم فتفوقوا بهاما لديهم من طريف ومتلد

وأيدهم من ليس يخشى من الذيبناها بأيد فوقه بطش أيد

يريد وأنى للدني مرامه ليغلبدين اللات دين محمد

أماني عند الزاهرات تسوقهمإلى الحتف فاردي شيعة الغي وابعدي

وتبدي إليهم بالمودة فرقةرجاء لنصر منهم لم يؤيد

وأدهن أهل الرشد أو غاب عنهمهداهم فهم في حيرة وتردد

فذو الرشد يهديهم إليه كمبصرمع العمي أو مستيقظ بين هجد

فلم تر منهم زاجراً عن غوايةولا مكفهر الوجه في وجه ملحد

دعوت وغربت الدعاء لو أننيدعوت سميعاً أو مصيخاً لمرشد

وأنذرتكم صماء إن لم تصبكمتحل قريباً منكم وكأن قد

وقد كنت والمستغفر الله مدهناًفقدني من الإدهان في غيهم قد

هم الرجس فاحذرهم مقالة معربفصوب بها ما شئت عني وصعد

وهبكم مجيريهم وبالعز جارهعزيز عزيزاً جاركم لم يصرد

أترضون أن يلقى أخ الغي ضارباًلديكم بأعطان الخنا لم يقرد

وما حقه إلا نكالاً ومن يزغعن الرشد من أوزاغكم لا يفند

وأن تجزروا المفتون عن هفواتهويطرد من باحاتكم كل مطرد

فلو أدركوا خير الورى لأبادهمبضرب طلفح أو بطعن مشرد

ولو أدركوا أصحابه لتجللواسلاسل حدبار من الشر أنكد

وأقسم براً ايمناً لو تنالهم يديلأقرت عين أعدائهم يدي

فمعذرة مني إلى الله إذ يرى هوانيوعند الله غيبي ومشهدي

وإني وربي ناصري إن نصرتهعلى كل من يبغي علي ويعتدي

لآوي إلى ركن شديد وإصرةفلا تحسبن الله مخلف موعد

هذا لـمحمد بن عبد الودود بن أحمد بن عبد الله الحاج، الجد الرابع لي.

وقد أنكر عليه كثير من معاصريه، بل رأى أحدهم إباحة دمه، وأفتى بذلك فرد عليهم بقصيدة مشهورة يقول فيها:

نح عن مدرج الشباب المشيبوتجنب بها الصباء والنسيب

وتعلم أن الصبابة والقهوةواللهو والغزال الربيب

سبل سددت عليك إذا مارحت من بردة الشباب سليباً

يا عذيري من العذاراى دعتنيعنها قد سمعت شيئاً عجيباً

بل عذيري أمام من خصم سوءلا يراني إذا أصبت مصيباً

عاب من غيه وأنكر أنا أنكرتمستنكراً وعبت معيباً

خالني خلت مثله الخزز الضيغمذا المحك والزئير الضغيب

وأحاجيك والأريب يحاجىوعسى إن سئلت أن لا تجيب

أي دين به بريت لنحريأسهم الطعن مشهداً ومغيباً

إن تهيبتهم ترى ذاك حزناًفليكن حزم أن أكون مهيباً

أو جهلت الصواب فاسأل حكيماًلب من لا يزال يقف لبيبا

أو تفرست فالفراساتمنها لو تأملت ما يكون كذوبا

عبدت أمة بها الشمسوالأوثان أخرى بها وأخرى الصليب

كلهم إذ تفرسوا لم يصيبواوتفرست تخشى أن لا تصيب

فاحترس أن تصاب مني بداءلو تريه الطبيب أعيا الطبيب

لا ترى للذي أروح وأغدوا فيهمن محمل الصواب نصيب

ورأيت الذين يسعون فيالأرض فساداً يخادعون الرقيب

كل طرد به عليهم تجلىذو الجلال ادعوا به التقريب

فرأوا قبحه جمالاً وشموا نتنةوالعياذ بالله طيبا

فتأولت واحترست وكنتالحازم الجند والأديب الأريب

طلب الحق غربة لا أرانيإن طلبت الصواب إلا غريب

كذلك من مزالقهم الخطيرة أنهم يرون أن النبي صلى الله عليه وسلم هو مفتاح الكون كله فمنه يستمد كل التصرف وكل خير في الأرض، وهذا على نظير ما كان لدى المجوس الأقدمين فكانوا يرون من عهد ماني أن العالم ينقسم إلى مرجعيتين إحداهما مرجعية الخير ويسمون إله الخير بالنور، والأخرى مرجعية الشر ويسمون إله الشر بالظلمة، وقد قال أبي الطيب المتنبي:

وكم لظلام الليل عندي من يدتخبر أن المانوية تكذب

فهم يزعمون هذا في النبي صلى الله عليه وسلم ويغلون في شخصه، ويكثر شعراءهم من الغلو فيه الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أشهر القصائد التي فيها بعض الغلو قصيدة البوصيري الميمية، فـالبوصيري من أكابر الشعراء النوادر في العالم الإسلامي، وهو مبدع جداً من الناحية الشعرية، وأيضاً مستواه اللغوي والعلمي حتى في علوم الشريعة مستوىً راق ولكنه مع ذلك أصيب بهذه اللوثة فحصل منه بعض الغلو في بعض الجوانب، وقد اشتهرت قصيدته هذه الميمية، التي تسمى بالبردة، فغيرت من مسار المدائح النبوية، فقد كان الناس في كل عصر يمدحون رسول الله صلى الله عليه وسلم، الصحابة والتابعون وأتباعهم، كل عصر اشتهر فيه عدد من الشعراء الذين يثنون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الشريعة الإسلامية، لكن لما جاء البوصيري أخذت المدائح منحىً آخر كان فيها كثير من الغلو، وتتفاوت قصائده هو في هذا الغلو لكنه اشتهر هو به، وتبعه عليه أبو مدين الجزائري الذي يشتهر عند الصوفية بـأبي مدين الغوث، والبرعي اليمني الذي اشتهر بذلك أيضاً، ومن أشهر قصائد أبي مدين الغوث في هذا المجال قصيدته التي يقول فيها:

لا أرسل الرحمن أو يرسلمن رحمة تصعد أو تنزل

في ملكوت الله أو ملكهمن كل ما يختص أو يشمل

إلا وطه المصطفى عبدهنبيه مختاره المرسل

واسطة فيها وأصل لهايعلم هذا كل من يعقل

ونظير هذا كثير في أشعارهم وأقوالهم؛ فهذا من مزالقهم العظيمة.

وعموماً فإن الناس بعد أن حصل هذا الغلو في جانب، وأيضاً الخير الكثير في الجانب الآخر بقيت المواقف من التصوف ذات تجاذب؛ فمن رافض له مطلقاً أدى به رفضه إلى تعطيل جانب من جوانب الدين لا غنى للمسلم عنه، وهو جانب التزكية ومجاهدة النفس ومصابرتها على الحق؛ ولذلك فأصحاب هذه المنهج دائماً أهل قسوة وغلظة، وفي المقابل أيضاً الذي يريد أخذ التصوف بحذافيره بكل ما فيه من الصدق والكذب والحق والباطل سينزلق في هذه المتاهات العقدية العظيمة التي ذكرناها، وكلها باطلة فلابد من التوسط إذاً بين الجانبين، بأن يعرف أن هذا العلم الكبير الضخم والتراث العظيم فيه ما هو صواب وفيه ما هو خطأ ولابد من تنقية، وتصفية، فما كان موافقاً للشرع مقبولاً فيه فهو منه، وما كان مخالفاً له فهو مردود على صاحبه؛ ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ).

كذلك من مزالقهم التي هي دون ما سبق ما يتعلق بالبدع العملية، وهي غير البدع العقدية، وهذه أقسام؛ فمنها ما يروجونه بوضع أحاديث وأسانيد باطلة واهية لا أساس لها مثل الخرقة، التي يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبسها علياً وأن علياً ألبسها الحسن البصري والواقع أن الحسن البصري ما روى بالاتصال عن علي أي شيء، ثم لا يزال مشايخهم يتناقلونها فيما بينهم بالإسناد.

ومنها كذلك الطرق نفسها والأوراد فكل شيخ يستحسن ورداً وطريقة ومع ذلك ينسبه بالسلسلة والإسناد إلى أن يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي أسانيد باطلة كلها، وإن كانت هذه الأذكار في أصلها في جمهورها وأغلبها كانت مقبولة شرعاً، فالورد القادري والورد الشاذلي، حتى الورد التيجاني وغيرها من الأوراد أغلبها أذكار مقبولة شرعاً، ليس فيها ما لا يفهم، مثلاً الورد الشاذلي هو أن يبدأ الإنسان فيقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا [نوح:10]، ثلاثاً ثم يقول: لبيك اللهم وسعديك ثلاثاً، ثم يقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله إلى يأتي بمائة، ثم يقول: إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56] ثلاثاً، ثم يقول: لبيك اللهم، وسعديك ثلاثاً، ثم يقول: اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً مائة، ثم يقول بعد ذلك: اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا [الأحزاب:41] ثلاثاً، ثم يقول: لبيك اللهم وسعديك ثلاثاً، ثم يقول: لا إله إلا الله حتى يكمل مائة فيقول: سيدنا محمد رسول الله إلى أن يكمل الألف، هذه هو أصل الورد الشاذلي، وقد زاده كثير من المشايخ بتحسينات وإضافات مثل لا إله إلا الله الملك الحق المبين مائة، (سبحان الله وبحمده) مائة، (يا باقي) مائة، (يا لطيف) مائة وتسعة وعشرين، على حساب جمل كلمة (لطيف) وهكذا.

وهذه الأوراد يزيدها بعض المشايخ مما شاء مثل قراءة بعض السور من القرآن، عدد من الركعات كذلك، وكثيراً ما تؤتى تعتمد على أحاديث موضوعة، أو واهية ضعيفة جداً، ومع ذلك فهذا الجانب أقل ضرراً من سابقه، وإن كان فيه بدعة، لكنها بدعة إضافية في أغلبها، لا تصل إلى حد البدعة الحقيقية.

أما مصطلحات التصوف فحدث ولا حرج فهي كثيرة جداً، وتختلف باختلاف العصور والأزمنة، وقد وصلت مستوىً من الكثرة أدت إلى التعارض في تفسير كل مصطلح منها فيندر الاتفاق على شرح مصطلح واحد؛ ولذلك فمن أهم ما يرجع إليه في تفسير أصول مصطلحات القوم الرسالة للقشيري، فقد قسمها إلى قسمين: القسم الأول لمصطلحات القوم، والقسم الثاني لتراجم سادة القوم، وكذلك شرح شيخ الإسلام ابن تيمية بعض المصطلحات التي يكثر دورانها بينهم، وابن القيم كذلك شرح عدداً منها، أما المتأخرون فقد كثرت شروحهم لها كثيراً، كالشيخ زروق في كتابه (عدة المريد) شرح كثيراً من مصطلحات التصوف، وكذلك في القواعد قواعد التصوف.

وعموماً فالمصطلحات تتبعها مشكل؛ لأنها قد تكون شخصية لدى بعض المؤلفين مثل مصطلحات الغزالي ثم بعدها مصطلحات الهروي، ثم مصطلحات القشيري، ثم مصطلحات آخرين، وفي كل طريقة بعض المصطلحات المتخصصة، وتكثر تلك المصطلحات جداً وتتضارب، وأغلبها لا إشكال فيه؛ لأنه من باب الاصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح، لكن بعضها قد يكون غير مقبول شرعاً، المصطلح نفسه غير مقبول شرعاً، أو على الأقل موهم لما ليس مقبولاً شرعاً، مثل ما ذكرنا في وحدة الشهود، أو مقام المشاهدة، هذه يوهم أن المقصود به مشاهدة العيان، وهذا لا شك مردود شرعاً، ونحو هذا.

‏

الفرق بين مصطلح الوجد والتواجد

مقامات العبادة ودوافعها

انفصال دوافع العبادة الخوف والرجاء والحب

دور المتصوفة في الحفاظ على الدين ونشره والجهاد