أول هذه الأمور التي تقسي القلب هي: التعرض للشبهات، وهذه الشبهات كثيرة جداً من التشكيك في الدين، والمبالغة بالنظر إلى تعليلات الأحكام الشرعية، وأن الله سبحانه وتعالى أمر بكذا فما العلة والحكمة من ذلك؟ وكأنه يحاسب الله على تشريعه، إن وافقت حكمة الله ما في قلبه انقاد، وإلا انقاد وفي قلبه قلة تسليم؛ ولهذا جعل الله عز وجل المسلمين له هم المؤمنين الخلص كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النساء:65] هذا هي طريقة أهل الإيمان، والكمال الخلص الذين ينقادون باتباع تام من غير تشكيك ونظر إلى العلل، وهذا لا يعني أنه لا يجوز للإنسان أن ينظر في العلل والأحكام، بل ينظر ما نص فيها، وينظر كذلك ما استنبط من أحكام الشرع من تحليل أو تحريم، سواء كان في باب الأمر أو باب النهي على العموم من باب المحرمات والمكروهات، أو الواجبات والمندوبات، لكنه لا يعلق قلبه بذلك، ولا يجعل ذلك مناط تصديق وغير ذلك، فإنه إن جعله مناط تصديق واطمئنان وجد في قلبه من الشبهات ما وجد؛ لهذا امتدح الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة الذين يسلمون لأمره؛ لهذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاوتون في هذا الباب، فكان أعلاهم مرتبة الصديقون كـأبي بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى، وإنما فاق من فاق؛ لأنه قد انقاد وأعطى التسليم المطلق للنبي عليه الصلاة والسلام، فصدقه بالمعجزات، وخوارق العادات، فكان أفضل الخلق بعد أنبياء الله سبحانه وتعالى.

والشبهات إن استرسل فيها الإنسان كان من أهل القلوب المريضة ومن أهل الزيغ، وهذا من علامات أهل الزيغ كما تقدم بيانه، كما قال الله سبحانه وتعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ [آل عمران:7] يعني: ما تشابه من أحكام الشرع، وعليه إذا أراد الإنسان أن يعلم حال قلبه في باب الشبهات فلينظر إلى اقتناصه الرخص من أحكام الله وأحكام النبي عليه الصلاة والسلام، فإن وجد قلبه يتعلق بها -مع تركه الواضحات البينات- فليعلم أنه من أهل الشبهات، وليكن حذراً من هذا فربما طمس على قلبه؛ والعياذ بالله.

السبب الثاني مما يقسي القلوب: الذنوب والمعاصي، والإسراف فيها، كلما أسرف الإنسان بالذنوب ابتعد عن عمل الخير، وحرم الإقبال إلى الله عز وجل، والإكثار من الطاعات.

السبب الثالث: التقليل من عبادة السر، وهذا من أعظم ما يقسي القلب؛ ولهذا كلما قل عمل الإنسان في السر بعد عن الله، وكلما كثرت عبادة السر عنده مما لا يطلع عليه أحد كان من المقربين من الله، وإذا أراد الإنسان أن يعرف مقامه عند رب العالمين فلينظر إلى العبادة التي لا يعلمها أحد من خلقه إلا هو ورب العالمين، فإن لم يكن ليس لديه نصيب من عبادة السر فليعلم أنه إلى النفاق أقرب، وإن عدم عبادة السر فليعلم أنه من المنافقين الخلص، وإن كان لديه شيء وافر من عبادة السر فليعلم أنه من أهل الإيمان، وربما كان من أهل الكمال؛ لأن عبادة السر لا يمكن أن تتحقق في شخص في قلبه نفاق، وهذا معلوم مشاهد؛ لهذا قد امتدح الله سبحانه وتعالى الذين يؤدون العبادة خفية عن عيون الناس، وقال النبي عليه الصلاة والسلام -كما في حديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما-: ( سبعة يظلهم الله في ظلة يوم لا ظل إلا ظله ) ، وذكر منهم عليه الصلاة والسلام ( رجل قد أنفق بيمينه نفقة لا تعلم بها شماله )، وذكر النبي عليه الصلاة والسلام منهم ( رجلاً ذكر الله خالياً ففاضت عيناه ) قوله: (خالياً) يعني: أنه ليس معه ومع الله عز وجل أحد، ومن أعظم العبادة: البكاء من خشية الله الذي لا يمكن أن يوجد لدى إنسان في السر، فيبكي من خشية الله، فتسمه النار أبداً؛ لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( عينان لا تمسهما النار يوم القيامة: عين باتت تحرس في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله ) والمراد بذلك من خشية الله لا من خشية غيره، ولا رياء في غيره، ولا حباً في سمعة غيره، وكلما كان الإنسان متحققاً بهذا كان من أهل الإيمان الخالص.

ومن أراد أن ينظر إلى مقامه في العبودية لينظر إلى عبادة السر بجميع أنواعها من صلاة وصيام وصدقة وصلة رحم وغير ذلك، فإن كان له نصيب وافر فليعلم أنه من أهل الإيمان الصادق، وإن كان نظر إلى أعماله ولا يوجد عمل السر إلا وقد أطلع عليه الناس، أو عمله علانية فليعلم أنه إلى النفاق أقرب، بل إنه لو قيل: إنه لا يعلم مؤمن ليس لديه عمل سر لما كان ذلك بعيداً؛ لأنه لا يمكن أن يكون في قلب الإنسان شيء من الخشية ثم لا يعمل عملاً لا يراقب فيه إلا الله، وهذا معلوم مشاهد.

السبب الرابع مما يقسي القلوب: البعد عن العلم الشرعي وعن أسبابه؛ لهذا جعل الله سبحانه وتعالى العلماء هم أصحاب القلوب الخاشعة الخائفة، ويلزم من ذلك أنه بنقص العلم لدى الإنسان تنقص الخشية والخوف من الله، وبذلك تتحقق القسوة في قلب الإنسان؛ لهذا كانت الثمرة في العلم الخيرية كما قال عليه الصلاة والسلام: ( من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ) ومن لم يرد به خيراً معنى ذلك لا يفقهه في الدين؛ لهذا قال الله عز وجل: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28]؛ لهذا فضل الله سبحانه وتعالى العلماء على غيرهم، فكان الصادق منهم مع النبيين والصديقين والشهداء.

السبب الخامس: مخالطة أصحاب القلوب القاسية، وإن كان الإنسان من أهل العلم.

فكثرة المخالطة لشيء تنقل من أخلاقه وصفاته شيئاً كثيراً إلى مخالطه؛ فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( الغلظة والقسوة في الفدادين أهل الوبر عند أصول أذناب الإبل من ربيعة ومضر ) وقسوة القلوب يلزم منها الإعراض عن الطاعة، والتعليل في مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام: ( غلظ القلوب والقسوة في الفدادين أهل الوبر ) وهم أهل الإبل، فهل المراد هذه المخلوقات بذاتها أم أن الأصل أن من اعتنى بها أعرض عن مواضع العبادة ولها، ولا يمكن أن يتحقق لديه تلك الأسباب من علم ومخالطة أهل الصلاح ونحو ذلك؟ يقال: إنه قد يجتمع هذا في الطاعة أي: تركها بانشغال الإنسان، وعليه يشترك مع هذا غير الإبل كالانشغال بالدنيا ونحو ذلك، وإن لم يكن الإنسان من أهل الإبل كالمبالغة في التجارة والانصراف فيها والإقبال إلى الدنيا يشترك مع غيره، وقد يكون تخصيص النبي عليه الصلاة والسلام بالإبل لأنها كانت هي تجارة العرب في الغالب حينئذ.

ذكر الله، فقد قال الله سبحانه وتعالى: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28] فطمأنينة القلب وقربه من الخير وإقباله إلى الله يحصل بالذكر، والذكر هنا قيل: إنه شامل لجميع أنواع العبادة، ويدخل فيها بالأساس ما يتلفظ به اللسان، وكذلك ما يدخل في باب الدعاء في باب دعاء المسألة ودعاء العبادة من جميع أعمال الجوارح.

والصلاة قد تسمى ذكراً، والتسبيح ذكراً، وكلام الله عز وجل القرآن الكريم ذكراً، وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكراً؛ ولهذا يقال: مجالس الذكر، فكلما قرب الإنسان منها لان قلبه؛ لهذا قال الله سبحانه وتعالى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي [طه:14] أي: بذكر الله سبحانه وتعالى، فالصلاة هي من ذكر الله؛ لاشتمالها لجميع أنواع العبادة من دعاء المسألة ودعاء العبادة.

كذلك أيضاً مما يلين القلب: النظر والتفكر بالعاقبة: بعاقبة الإنسان ومآله؛ فإنه إذا تأمل حاله ومصيره ومآله قرب من الله وأدبر عن الدنيا؛ لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( كنتم نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها؛ فإنها تذكر بالآخرة ) ، وجاء في رواية عنه عليه الصلاة والسلام: ( وتزهد في الدنيا )؛ لهذا ينبغي للإنسان أن ينظر في العاقبة وما يذكره فيها، ومما يذكره فيها: النظر إلى حال الموتى وآثارهم؛ لهذا أمر الله سبحانه وتعالى بالضرب في الأرض في حال السالفين من الأمم السابقة فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [الزخرف:25]؛ لهذا قص الله عز وجل على نبيه عليه الصلاة والسلام أخبار الأمم السابقة كثيراً في كتابه العظيم، وجاء ذلك في أحاديث قدسية كثيرة، ذكر أحوال الأمم السابقة فبها تلين القلوب، وبيان حالهم أنهم أشد بطشاً منا، وجعل الله عز وجل لهم من التمكين والقوة ما لم يجعله الله عز وجل لمن جاء بعدهم، ومع ذلك أهلكهم الله، ينظر إلى حال النبي سليمان عليه الصلاة والسلام وحال قومه، وما جعل الله عز وجل له من الآيات المعجزات مما شيدت له من البروج من زجاج وأبنية من أحجار وغير ذلك مما لا يكون في غيره، وسخر الله عز وجل له الجن الذين قد أوتوا من خوارق العادات مما لا يكون للبشر ومع ذلك هلكوا وما استطاعوا لأنفسهم نفعاً ولا ضراً.

وينظر الإنسان حال عاقبة الأمم السابقة، ويزور القبور ويعلم أن مآله إليها؛ لذلك شرع الله سبحانه وتعالى أسباب الوصول إلى هذه الغاية فشرع زيارة المقابر، وشرع الضرب في الأرض بالنظر إلى أحوال الأمم السابقة، وشرع الله عز وجل عيادة المريض بما فيه من تذكير بعاقبة الإنسان، وشرع الله سبحانه وتعالى النظر إلى تكوين الإنسان وخلقته وما فيه من ضعف في ابتداء أمره وفي آخر أمره، فقال الله عز وجل: وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [الذاريات:21] بما فيها من ضعف وهوان، ومع ذلك يعقب ذلك الضعف والهوان قوة، ثم يعقب تلك القوة ضعفاً، ثم يكون العدم وهو الهلاك.

وبهذا تعلم أهمية القلب وعناية الإنسان به، وأنه ينبغي أن يحرص على القلب؛ لأنه ملك الجوارح كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) كل ما جاء في الآيات وفي هذه الأقسام وذكر ما يلين القلب وما يقسيه كلها لكي يؤثر هذا القلب على عمل الجوارح، فمن رأى من شخص عملاً محرماً عن عمد فليعلم أنه في قلبه خلل؛ لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى رجلاً لا يخشع في صلاته قال: ( لو سكن قلب هذا لسكنت جوارحه )؛ لأن قلبه معرض منشغل بغير الله، ولو أقبل على الله لسكنت الجوارح؛ لأن القلب يؤثر على الجوارح وهو ملكها، فإذا رأيت بالجوارح غلظة وقسوة فاعلم أن في القلب قسوة وغلظة، فينبغي للإنسان أن يأخذ بأسباب لين القلب ويعمل بذلك.

السؤال: هل يصح حمل قول النبي عليه الصلاة والسلام: ( خالياً ) على أنه لا يشعر به أحد من الحاضرين؟

الجواب: نعم، يدخل في الخلوة من دمعة عينه، وإن كان في حضرة ولا يراه أحد يدخل كذلك في باب الإخلاص.

السؤال: شخص فتح الله عليه من أموال، فهو ينفق منها سراً وجهراً، ولم يؤته عز وجل مزيد علم؟

الجواب: العلم له أسبابه، قد يأخذ بها الإنسان ولا يوفق إليها، ولكن أبواب الخير وما يلين القلب كثيرة، فليس العلم هو الباب الواحد المنفرد، لا، ذكرنا أسباباً كثيرة: الإقبال والإكثار من الطاعات، كلما أكثر الإنسان من الطاعات لان القلب، وكلما أكثر من المعاصي استمرأها القلب، وكثير من الناس يقع في المحرمات ويقول: أعلم أنها محرمة، ولديه من اليقين أنها محرمة، وأنه سيحاسب عليها، لكن لدى المؤمن الخالص الإيمان والعلم؛ ولذلك يبتعد عن المعصية ويزهد فيها لماذا؟ لأن ذلك ما علق قلبه بها، وهذا قد علق قلبه بها، فأشرب هذا القلب، فكان لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً.

السؤال: كيف يكون الثواب والعقاب على أعمال الجوارح في الفرائض والصلاة متوقفاً على ما يقع في القلب؟

الجواب: هذا يرجع إلى مسألة الإخلاص، إن كان الإنسان مخلصاً في صلاته، أو شابته شائبة رياء ونحو ذلك يكون بحسبه القبول والرد؛ لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( وإنما لكل امرئ ما نوى ) أي: ما في قلبه من إخلاص وإقبال على الله عز وجل، ربما يصلي شخصان متجاوران ركعتين، وبينهما كما بين السماء والأرض، هذا قلب مقبل مخلص كامل الإخلاص ترفعه هذه الصلاة إلى أعلى عليين، وهذا ليس بصاحب إخلاص ومعرض ربما تهوي به هذه العبادة -التي هي في الأصل قربة- في النار سبعين خريفاً، والعياذ بالله.

السؤال: كيف يمكن الجمع بين نقص الإيمان وزيادته وقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث: ( حتى يكون أبيض لا يضره شيء )؟

الجواب: هذا لا يمكن أن يتحقق للإنسان أن يكون قلبه أبيض لا يضره شيء إلا بعد شدة الابتلاء والتمحيص حتى يتمكن القلب، ثم يختم الله عز وجل على هذا القلب بأنه لا يتغير ولا يتبدل كما تقدم في حديث ابن أبي ليلى ، وذلك أنه عرف الله عز وجل في السراء والضراء فما ضره شيء، ختم الله عز وجل أنه لا يتغير ولا يتبدل، أو عرف مواضع الشر كلها وتبصر فيها وأعرض عنه وأقبل بأعمال الخير، حينئذ لا يتغير ولا يتبدل إلا ما شاء الله.

السؤال: هل يصح صيام يوم السبت والأحد؟

الجواب: يصومها الإنسان ولا حرج عليه.

السؤال: إذا أراد الرجل أن يسافر وأقرع بين زوجاته فأخذ إحداهن في السفر، هل يدخلها في القرعة أم لا؟

الجواب: يقصد إذا كان الشخص يريد أن يسافر بزوجة، ثم بعد ذلك إذا رجع هل يقسم بين نسائه هذه المدة باعتبار أنه يترك هذه الزوجة المدة التي أخذها؟ لا، يبدأ القسم من جديد، وتدخل الزوجة التي سافر بها في القسم.

السؤال: بعض الناس يحذر من قراءة الكتب التي تتكلم عن الإخلاص، ويقول: الإكثار من قراءتها قد يؤثر على الإنسان؟

الجواب: العلماء بين مبالغ في هذا الباب حتى يدخل في دقائق والأولى أن لا يُدخل فيها، وأن ينبه على الأصول ويترك دقائق الأمور التي لا يمكن للإنسان أن يدركها، وممن يبالغ في هذا: أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين يكثر من هذا، كذلك الطيبي في بعض رسائله وغيرهم يبالغون في طرح أعمال القلوب والتوقي من الشيطان ونحو ذلك، فيطرحون أموراً هي دقيقة تفيد الإنسان، لكنها قد تدخل الإنسان في باب الوسوسة، مثال ذلك: يذكر أبو حامد الغزالي لكيفية التوقي من الرياء فيقول: إن الإنسان ربما يعمل عملاً فيرائي به، فيأتيه الشيطان إذا دعي إلى طعام، وقيل له: اطعم معنا. وكان صائماً، أمامه بابان: باب أن يقول: أنا صائم، فيدخل عليه الشيطان فيقول: إنك تحب المدح. أو يقول: لا أريد، فيقع في قلبه أنهم يقولون: فلان صائم، أو أنهم يقولون: لا تكون صائماً فلا تشتهي فيقولون: فلان صائم، وأنت لست بصائم، هل تنفي تقول: لا لست بصائم، ثم يخطر في بالك أنهم يقولون: فلان ورع لا يريد أن يمدح في شيء ليس فيه، وإن سكت على الشيء مدح فيه، يدخل في وسوسة الإنسان ودوامة ثم لا ينتهي.

كذلك يقول: الإنسان إذا دعي إلى وليمتين يفكر بين هاتين الوليمتين: أيهما يحظى فيها بمرتبة ويهتم فيه يذهب إلى الأخرى، وإن ذهب إلى الأخرى، يقال: إنه ما ذهب إلى الأخرى إلا تورعاً، ويحب الخفية، وهذه ورطة توقع الإنسان في الوسوسة.

وكل عمل يعمله الإنسان لابد أن يأتيه الشيطان من منفذ، والإنسان لا يستطيع أن يتتبع الشيطان ويغلق عليه المنافذ، لكن يتوكل على الله عز وجل ويسأل الله عز وجل الإخلاص والإعانة؛ لذلك لا نقول: الإنسان لا يقرأ في أسباب الإخلاص وأهميته النصوص الواردة في هذا، بل نقول: في الشريعة وما جاء في النصوص في الكتاب والسنة كفاية، أما المبالغة والتتبع وسياسة الشيطان، ونحو ذلك ومداخله، هذا فيه ما فيه.

هناك كتاب لشخص مصري سماه: التنظيمات السياسية للدولة الإبليسية، وكتب على غلافه: إهداء إلى إبليس، بياناً لخططك وبياناً لمكرك ونحو ذلك، وأخذ يعقد على فصول مداخل إبليس وسياسته التنظيمية وكيف يفعل؛ وشيء من هذا القبيل، وفيه من السخف والتجني على نفس الكاتب أصلاً؛ فالإخلاص، أن تقبل الله عز وجل بالعمل، والخواطر الطارئة لا تحاسب عليها؛ باعتبار أن الله سبحانه وتعالى غفور رحيم لطيف بعباده، وتلك الخواطر قد يخطر في قلب الإنسان ما هو أشد من ذلك، كأن يقول: ربما مدحوني ونحو ذلك، وإذا سكت قالوا: إني صائم، وقالوا: لا يريد المدح ونحو ذلك، وإذا قال: أنا صائم مدحوني، فيبقى متردداً بين أمرين.

والله عز وجل أرحم بعباده من هذا؛ لأن الشيطان قد يأتي العبد فيقول له: من خلق الله، أو يجعله يفكر في ذات الله، حتى قال حذيفة: إنا لنفكر بأشياء نستحي منها، قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( ذلك صريح الإيمان ) فوجود بعض هذه الأشياء يدل على إيمان الإنسان، لكن لا نقول: الإنسان يسترسل معها، نقول: يغلق هذا الباب ولا يفكر فيها، ويقول: لا إله إلا الله، ويكثر من التوحيد ونحوه.

السؤال: بعض الناس يستشهد ببعض عبارات وتجارب علماء وحكماء العرب، هل يجوز مثل هذا؟

الجواب: لا حرج في ذلك، القصص مفيدة، لكن لا تغلب على الإنسان بحيث لا يتعظ الناس إلا بالقصص، فإذا غلب الإنسان القصص والعناية بها فيقرأ في التاريخ ويهمل الكتاب والسنة، بعد مدة سيجد في قلبه قسوة، ويجد أنه لا يتعظ بكلام الله ولا بكلام النبي عليه الصلاة والسلام، ويجد في قلبه من الإعراض ما يجد، لماذا؟ لأنه أشغل قلبه بهذه القصص، وهذا للأسف هو الغالب عند كثير من الناس لا يفهمون إلا بالقصص، نعم القصص لها حظوتها وعنايتها؛ لذلك الله سبحانه وتعالى جعل القرآن على ثلاثة أقسام: قصص، وحلال وحرام، وتوحيد، القصص فلا تهمل، ولكن تكون في أبواب محدودة.

السؤال: هل من السنة لبس الثوب إلى نصف الساق؟

الجواب: نعم، جاء في حديث حذيفة، وأصله في المسند، والسنة أن يكون من الكعبين إلى نصف الساق، وهذا ممدوح عن العرب حتى في الجاهلية يمدحون الرجل المشمر إزاره كما يقول الشاعر دريد بن الصمة:

قليل التشكي للمصيبات حافظ مع اليوم أدبار الأحاديث في غد

كمثل إزار ظاهر نصف ساقه صبور على الضراء طلاع أنجد

وكذلك في قول الشاعر الجاهلي:

وإني إذا داعٍ دعا لملمة أشمِّرُ حتى ينصف الساق مئزري

وهذا ممدوح، وقد جاء تأكيده عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة وغيره.

والتشمير دليل على البعد عن الترف، والبعد عن التكبر وأسبابه، وهو ممدوح في الشرع، ويكفي فيه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدلة، ولكن يقال: إنه ممدوح خلقاً وعادة، وكذلك جاء الشرع بتأكيده، ويحرم على الإنسان أن يسبل ثوبه تحت الكعبين.

السؤال: ما صحة ( خير الأسماء ما عبد وحمد )؟

الجواب: لا أصل له.

السؤال: ما الراجح في إطالة الشعر هل هو سنة؟

الجواب: سئل الإمام أحمد -كما في مسائل الخلال في كتاب الترجل عنه- فقال: سنة لو استطعنا لفعلناه، قال بعضهم: بأنه عادة، وهذا هو الأظهر، جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان له جمة تبلغ شحمة الأذنين، وجاء الكتفين، وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حلق شعره كله كما في حجه عليه الصلاة والسلام، فالذي يظهر أنه من العادات.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.