المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

مستمعي الكرام! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب، قضاياكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله بإجابة السادة المستمعين فأهلاً وسهلاً بالشيخ عبد العزيز .

الشيخ: حياكم الله وبارك فيكم.

المقدم: حياكم الله.

====

السؤال: شيخ عبد العزيز ! أمامي مجموعة من الأسئلة تتعلق بالصلاة:

السؤال الأول: ما حكم المرور بين صفوف المصلين حتى يجد المار مكاناً يصلي فيه؟

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.

أما بعد:

فلا حرج أن يمر المسلم بين المصلين والإمام يصلي ليلتمس مكاناً إذا لم يجد طريقاً سوى ذلك، أما إذا وجد طريقاً بحيث يذهب معه حتى يتصل بآخر الصفوف فالأولى به أن يذهب مع الطريق حتى لا يشوش على أحد، أما لو احتاج إلى ذلك فلا بأس؛ لأن المأموم لا يضره مرور من مر بين يديه؛ لأنه مربوط بصلاة الإمام فلا يضره من مر بين يديه.

وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: (أتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في منى وأنا على أتان، فنزلت عنها ودخلت في الصف وتركت الأتان ترتع) يعني بين الصفوف، فلم يضر ذلك صلاتهم؛ لأنهم محكومون بحكم الإمام، سترة الإمام سترة لهم، فلا يضرهم مرور الأتان -يعني: الحمار- أو مرور إنسان آخر، لكن إذا تيسر أن يكون مرور الإنسان أو دابته من جهة أخرى حتى لا تشوش على الصفوف فهذا هو الأولى.

ولعل السبب في مرور أتان ابن عباس عدم تيسر طريق لها ذاك الوقت حتى مرت من بين يدي بعض الصفوف.

السؤال: من أدرك الإمام راكعاً فهل تلزمه تكبيرة، أو تكبيرتان: تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع؟

الجواب: نعم، إذا أدرك الإمام راكعاً فإنه يكبر أولاً وهو واقف تكبيرة الإحرام ثم يكبر حين ينحني للركوع، هذا هو الذي ينبغي وهذا هو الأصل، الأصل أن يكبر تكبيرتين الأولى: وهي تكبيرة الإحرام وهي فرض عند الجميع لا بد منها، والثانية فرض عند بعض أهل العلم وهي تكبيرة الركوع، وذهب الأكثرون إلى أنها سنة، ولكن ذهب الإمام أحمد رحمه الله وجماعة من السلف والخلف إلى أنها فريضة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كبر وأمر بالتكبير وقال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) في الركوع والسجود فدل ذلك على وجوب تكبيرات النقل تأسياً به صلى الله عليه وسلم وتنفيذاً لأمره.

أما تكبيرة الإحرام وهي الأولى، فهذه فريضة عند الجميع، لا يدخل الصلاة إلا بها، لو دخل في الصلاة بالنية ولم يكبر لم تنعقد صلاته، فلا بد من التكبير في أول الصلاة، وهي التكبيرة التي يقال لها: تكبيرة الإحرام، وهي المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم: (مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم) يعني: التكبير الأول.

لكن إذا جاء والإمام راكع فقد يضيق الوقت فإن ترك تكبيرة الركوع صح عند جمع من أهل العلم، لضيق الوقت، ولكن إذا أتى بهما فهو الأحوط وفيه خروج من الخلاف، فينبغي له أن يأتي بهما على الأصل، يكبر وهو واقف التكبيرة الأولى وهي تكبيرة الإحرام ثم يكبر الثانية عند انحنائه وانخفاضه للركوع، متى تيسر ذلك فهذا هو الأحوط والأولى، ومتى ترك الثانية للضيق أجزأته الركعة والحمد لله في أصح قولي أهل العلم.

السؤال: لفظ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا يكاد يفهم من بعض المتحدثين، بم تنصحونهم لو تكرمتم؟

الجواب: أنصح كل متحدث أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كل ما مر ذكره عليه الصلاة والسلام، في الموعظة والخطب وفي الأحاديث العادية، وإذا سمع ذلك أيضاً يصلي عليه عليه الصلاة والسلام؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (رغم أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل علي) عليه الصلاة والسلام، ولأحاديث أخرى جاءت في المعنى. فينبغي للمؤمن أن يتبع ذكره صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه، فإذا قال: قال رسول الله، يقول: صلى الله عليه وسلم، وإذا قال: عن رسول الله، يقول: صلى الله عليه وسلم، وإذا مر ذكره وهو يسمع صلى عليه عليه الصلاة والسلام. نعم.

المقدم: كأني بالسائل سماحة الشيخ يقصد: خروج الحروف من مخارجها في لفظ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟

الشيخ: ينبغي أن يعتني بذلك، يعني: ينبغي للمتحدث أن يعتني بإخراج الحروف حتى يفهم الناس مراده، فينبغي أن يقول: صلى الله وسلم عليه، عليه الصلاة والسلام، اللهم صل وسلم على رسول الله، يعني: تكون العبارة واضحة.

السؤال: نعود في هذه الحلقة لو تكرمتم سماحة الشيخ إلى رسالة الأخ سعيد خميس الصويل من حضرموت جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية منطقة ترس، أخونا عرضنا بعضاً من أسئلته في حلقة مضت وفي هذه الحلقة يسأل ويقول: ما حكم الإسلام فيمن يضيف إلى النداء للصلاة شيئاً من تلاوة القرآن أو بعض الألفاظ الأخرى عبر مكبرات الصوت، حيث أن هذه الظاهرة منتشرة في كثير من المناطق، وأكثر ما تكون في شهر رمضان قبل وقت الفجر وفي أي وقت أرادوه من الليل، وفي مثل هذه الحالة تتكاثر الأصوات من جميع نواحي المنطقة مما يؤثر ذلك على السكان، فهل هذه الأفعال صحيحة أم لا؟ أفيدونا أفادكم الله.

الجواب: هذا شيء لم يشرع بل هو بدعة، والواجب على المؤذن أن لا يضيف شيئاً إلى الأذان لا قبله ولا بعده، فلا يقرأ قبل الأذان، ولا يقول كلاماً قبل الأذان، ولا بعد الأذان يرفع صوته بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو بغير ذلك لا، بل يؤدي الأذان كاملاً، يبدؤه بقوله: الله أكبر، وينهيه بقوله: لا إله إلا الله، فلا يأت بشيء قبله ولا يأت بشيء بعده؛ لأن ذلك من البدع.

وقد قال عليه الصلاة والسلام: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) أي: مردود على صاحبه، خرجه مسلم في الصحيح، وعلقه البخاري جازماً به عن عائشة رضي الله عنها، ولقوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) يعني مردود، ولم يكن بلال ولا غيره في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بشيء قبل الأذان ولا بعد الأذان.

فإذا قال: (لا إله إلا الله) يقفل المكبر ينتهي، وفي أول الأذان يبدأ الله أكبر، يبدأ الأذان بهكذا لا يتكلم بشيء قبل الأذان، فلا يقول: صلوا، أو سبحان الله، أو ما أشبه ذلك، أو يقرأ قبل الأذان لا، ولا بعد الأذان إذا قال: (لا إله إلا الله) يقول: اللهم صل وسلم على رسول الله يجهر بذلك في المكبر لا، بل يقفل المكبر ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه وإن سمعه من حوله لا بأس لكن يقفل المكبر ليس تابعاً للأذان، بل يقوله بعد الأذان بينه وبين نفسه ولا مانع من أن يسمعه من حوله، ثم يقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً -صلى الله عليه وسلم- الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف في الميعاد) كما جاء في الحديث، روى البخاري في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة) زاد البيهقي رحمه الله بإسناد جيد: (إنك لا تخلف الميعاد) وفي مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة).

هذا هو المشروع للمؤمن لكن بعد قفل الأذان، بعد انتهاء الأذان، يقفل المكبر ثم يأتي بهذا، وهكذا قبله لا يتكلم بشيء.

والخلاصة: أن الأذان يبدأ بـ(الله أكبر) وينتهي بـ(لا إله إلا الله)، فمن زاد معه شيء يرفع به صوته أو في المكبر فقد أتى بدعة فينكر عليه ويعلم.

إذاً الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم برفع الصوت قريباً من الصوت الذي رفع بها الأذان يعتبر هذا بدعة.

السؤال: أخونا يسأل ويقول: توجد عندنا عادات قديمة ولا يزال الكثيرون يتبعون هذه العادات، وهي الاستغفار والتهليل بالرنة والترانيم عند حمل الميت بما يسمون ذلك التشهودة، كما يقومون بتلاوة القرآن أثناء دفن الميت والأذان عليه، وعند الفراغ من دفنه يقوم أحدهم عند رأسه ويقول له -أي مخاطباً للميت-: إذا جاءك كذا فقل كذا، فما رأيكم في ذلك أثابكم الله؟

الجواب: كل هذه بدع لا أصل لها، فالسنة مع الجنازة التفكير وخفض الصوت، وتأمل مصير الميت وماذا يقال له، وماذا يجيب به، وتذكر هذا الأمر العظيم؛ لأنك صائر إلى ما صار إليه.

فينبغي للمؤمن أن يستشعر هذا الأمر العظيم، وكان السلف رضي الله عنهم يخفضون أصواتهم ولا يتكلمون برفع الصوت في مثل هذه الحال مع الجنائز، بل يخفضون أصواتهم ولا يتكلمون إلا بالتفكير والنظر والموعظة.. تذكير الناس بالخير، ودعوتهم إلى الخير، أما وحدوه أو لا إله إلا الله وسبحان الله بأصوات مرتفعة، هذا لا، غير مشروع بل هذا بين الإنسان وبين نفسه.

كذلك الأذان عند القبر كونه يجلس في نفس القبر، أو عند القبر أو يقيم عند القبر أو في نفس القبر هذا بدعة أيضاً، أو يقرأ فيه القرآن هذا بدعة لا أصل في ذلك، لا في نفس القبر ولا عند القبر كل هذا من البدع، والمقابر ما هي مثل المساجد، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبوراً) دل على أن القبور لا يصلى عندها، ولا يقرأ عندها ما هي مثل المساجد.

كذلك التلقين كونه يقف عند رأسه بعد الدفن ويقول: قل كذا قل كذا، إذا سألك الملك عن كذا قل كذا، يسمونه التلقين، ويقولون: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا أنك تشهد: أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأنك ترضى بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً، وبالقرآن إماماً إلى غير ذلك مما يقولون هذا لا أصل له، جاء فيه أخبار موضوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا أصل لها، فعله بعض أهل الشام كما ذكره جماعة ولكن ليس فعلهم بحجة ولا غيرهم من الناس، الحجة فيما قاله الله ورسوله، وفيما أجمع عليه الصحابة، أما قول بعض الناس من المتأخرين من التابعين أو أتباع التابعين إذا اختار شيئاً أو رأى شيئاً ما يكون حجة على الناس ولا يكون ديناً، الدين ما شرعه الله ورسوله وما أمر الله به ورسوله. نعم.

المقدم: جزاكم الله خيراً. سماحة الشيخ! إذا أذنتم لي: بعض الأعمال ظاهرة الفضل، وقد يستنكر بعض الناس إذا قلت: إن هذا العمل غير مشروع ولا يجوز وأنه بدعة، كيف نوجه الناس والحالة هذه لو سمحتم؟

الشيخ: قد تقرر في الأصول أن الشرع: هو ما شرعه الله ورسوله، وأن الدين: هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل، فمن قال قولاً أو ادعى دعوى فعليه البرهان فعليه الدليل، فإذا قال: هذا بدعة أو هذا مشروع فعليه الدليل الذي يدل على شرعية هذا أو بدعة هذا، وليس تقوى للناس حجة إذا لم تستند على نص من كتاب الله أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو من إجماع أهل العلم، فإذا قلت -أنا أو غيري-: هذا بدعة فعلي الدليل، وإذا قال -غيري أو أنا-: هذا مشروع فعلي الدليل، فإذا قلنا: إن الأذان عند القبور والإقامة عند القبور والقراءة عند القبور أو الصلاة عندها بدعة؛ فحجتنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) وقال: (اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبوراً) ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك، والله يقول: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21] فلم يقرأ عند قبر لا هو ولا أصحابه، ولم يؤذن عند قبر ولم يقم عند قبر لا هو ولا أصحابه، ونحن مأمورون بالاتباع، الله يقول: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ [النساء:59] ويقول سبحانه وتعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21] ويقول عز وجل: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ [التوبة:100] فالمتبع بإحسان هو الذي يسير على نهجهم، ولا يزيد عليهم ولا ينقص بل يتبعهم، ويسير على نهجهم وطريقهم، فعلى من زعم أنه يؤذن في القبر أو يقام أو يقرأ في القبر، أو يلقن الميت عليه الدليل، ونحن بينا أنه لا دليل معه بل الدليل مع خصمه، ولم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم لقن الميت ولا أمر بتلقينه، والميت انقطع عمله بعد الممات، الميت ما عاد ينفعه الكلام انقطع عمله، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) فالقبر ما هو محل عمل هو محل مساءلة ومحل جزاء، فهذه حجة من قال في هذه الأمور: إنها بدعة.

وإذا قلنا: إنه يشرع للمؤمن أن يصلي على الميت وأن يتبع الجنازة وأن يدعو للميت، وإذا دفنه يدعو له بالمغفرة والثبات؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وأمر بذلك، وكان صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت يقف عليه، ويقول: (استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل) عليه الصلاة والسلام.

فنحن إذا قلنا: يوقف عليه ويستغفر له يدعى له بالثبات هذا حق؛ لأن الرسول فعل ذلك وأمر به عليه الصلاة والسلام.

فهكذا بقية الأمور كل من ادعى شيئاً أنه مشروع يقال: هات البرهان؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ [البقرة:111] ومن ادعى أن هذا بدعة يقال: هات البرهان، هكذا هذا هو الميزان وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [الشورى:10] .. فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59] ولولا هذا لقال كل واحد ما شاء، ولهذا عرفنا أن البناء على القبور القباب واتخاذ المساجد عليها بدعة، لماذا؟ لأن الرسول أنكر هذا عليه الصلاة والسلام، وقال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور، والقعود عليها والبناء عليها) رواه مسلم في الصحيح، فلهذا نقول: إن البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها والقباب من البدع المنكرة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك ونهى عن تجصيص القبور، ونهى عن البناء عليها، فوجب علينا الامتثال، وجب علينا أن نعمل بما وجهنا إليه عليه الصلاة والسلام.

المقدم: جزاكم الله خيراً، إذاً الأعمال وإن كان ظاهرها الفضيلة فلا بد وأن تكون مدعمة بالأدلة من الشريعة الإسلامية حتى تكون عملاً مسنوناً يتبعه الناس ويعملوه؟

الشيخ: نعم.

السؤال: ننتقل إلى رسالة وصلت إلى البرنامج بتوقيع (ع. ع. ع) من بريدة. هذه الرسالة اشتملت على مجموعة من الأسئلة ملخصها كما يلي: امرأة تصبغ شعرها لزوجها ما هو رأيكم؟

الجواب: الصبغ إن كان بالحناء أو بالزعفران أو نحو ذلك لا بأس، أما صبغ الشيب بالسواد فلا يجوز؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر ذلك ولم يفصل لم يقل: (هذا للنساء أو للرجال) بل عمم، قال عليه الصلاة والسلام: (غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد) وقال: (يأتي في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة) رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي بإسناد صحيح، والأول رواه مسلم في الصحيح في قصة والد الصديق لما جاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح ورأسه ولحيته كالثغامة بياضاً، قال عليه الصلاة والسلام: (غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد) وفي لفظ: (واجتنبوا السواد) فهذا يعم الرجال والنساء، فإذا كانت المرأة فيها شيب تغير بغير السواد.

لا بد أن يكون الخضاب ليس بأسود، الحناء الذي يجعل الخضاب أحمر أو بين الحمرة والسواد، أما إذا وجد شيء يجعله أسود فلا؛ لأن هذا هو المنهي عنه، وإن سمي حناء.

السؤال: الصلاة في البيت لكي لا يرى من لا يحب؟

الجواب: هذا ليس بعذر، بل يجب عليه أن يصلي في المساجد مع المسلمين وإن رأى من لا يحب، الأمر في هذا واسع، ماذا يضره! عليه أن يجيب الله ورسوله وعليه أن يفعل ما أمره الله به ورسوله، وإن رأى بعض الناس الذي لا يحبهم، الرسول عليه السلام يقول: (من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر) أخرجه ابن ماجه والدارقطني والحاكم وجماعة بإسناد جيد على شرط مسلم ، وقال عليه الصلاة والسلام لما سأله ابن أم مكتوم ، قال: (يا رسول الله! ليس لي قائد يلائمني للمسجد، فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال عليه الصلاة والسلام: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب) رواه مسلم في الصحيح.

فهذا أعمى ليس له قائد يلائمه، ويقال له: (أجب) وفي اللفظ الآخر يقول صلى الله عليه وسلم: (لا أجد لك رخصة) فإذا كان الأعمى لا يوجد له رخصة ليس له قائد يلائمه، فكيف بحال الرجل الصحيح السليم المعافى البصير، الأمر في حقه أعظم.

وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً فيؤم الناس، ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم) وهذا يدل على عظم الأمر، وفي مسند أحمد قال: (لولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقتها عليهم).

فالحاصل: أن الأدلة واضحة قائمة على وجوب الصلاة في الجماعة في المساجد وليس لمن تأخر عنها لئلا يرى بعض الناس الذين لا يحبهم ليس له عذر في ذلك، بل عليه أن يتقي الله ويراقب الله ويصلي مع المسلمين، ولو رأى من لا يحب.

السؤال: إذا اتفق الزوجان على الانتهاء من الإنجاب فما الحكم؟

الجواب: لا يجوز لهما ما دامت المرأة قادرة فليس لهما ذلك؛ لأن الشريعة تريد من الناس العناية بالأولاد وتكثير الأمة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة) وفي لفظ: (الأنبياء يوم القيامة) ولأن في ذلك تكثير من يعبد الله من المسلمين، ولأن في ذلك أيضاً تكثير الأمة حتى تكون الأقوى ضد أعدائها، فليس للرجل أن يدع الإنجاب خوفاً من تبعة المئونة ومشقة النفقة، أو من أجل التلذذ بالمرأة ونحو ذلك، وليس للمرأة كذلك، بل عليهما أن يتعاطيا أسباب الذرية ويحرصا على أسباب الذرية حتى يكثرا الأمة، وحتى يحققا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، لكن متى وجد ضرر على المرأة؛ لأنها تتألم كثيراً بسبب مرض في رحمها أو لأنها لا تلد إلا بعملية، فهذا عذر في عدم الإنجاب إذا كانت العملية تضرها ويخشى عليها منها.

كذلك إذا كان الأولاد كثيرين، بأن تتابعوا في زمن متقارب وشق عليها التربية فلا مانع من أن تأخذ بعض الحبوب أو بعض المانع سنة أو سنتين مدة الرضاع حتى تقوى على التربية، وحتى تستعين بذلك على تربية الآخرين الجديدين. نعم.

السؤال: مستمعة من المغرب لم تذكر اسمها بل قالت: مستمعة من المغرب الشقيق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لقد أعجبنا ببرنامجكم نور على الدرب، وأرجو من العلي القدير أن يعمم هذا البرنامج على جميع الأمة، إذ أنا استفدنا منه كثيراً، ونرجو أن يستفيد الآخرون في دينهم ودنياهم، وأردنا أن نكون من المراسلين لهذا البرنامج.

أسأل السؤال الأول لو تكرمتم: أديت فريضة الحج بدون محرم، ما حكم حجي؟

الجواب: الحج صحيح والحمد لله، وقد سقطت به الفريضة، ونسأل الله أن يتقبله منك، ولكنك أخطأت في الحج بغير محرم فعليك التوبة إلى الله من ذلك والاستغفار والندم، وأن لا تحجي مستقبلاً إلا بمحرم؛ لقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: (لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم) متفق على صحته، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم) فعليك وعلى غيرك من المسلمات الامتثال، وأن لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم، والمحرم معروف: زوجها أو أبوها أو أخوها أو نحوهم ممن تحرم عليه على التأبيد بسبب قرابته منها، أو بسبب مصاهرة أو رضاع. وأما الحج فقد حصل به المقصود وأديت الفريضة والحمد لله.

المقدم: تقول: إنها استغلت وجودها في المملكة وهي تعمل هنا فحجت سماحة الشيخ، فكأنها تشرح السبب؟

الشيخ: هذا لا بأس، المقصود أن الحج صحيح، والمستقبل ليس لها الحج إلا بمحرم.

السؤال: تقول: إن لها أولاد عم، ولم ترهم منذ فترة طويلة، وهم في الخمسينات وهي صغيرة هل لها أن تصافحهم وأن تجالسهم؟

الجواب: لها أن تسلم عليهم وترحب بهم، تدعو لهم وتجلس معهم، للسؤال عنهم وعن أحوالهم مع الحجاب والحشمة وعدم التبذل وعدم إبداء شيء من عورتها، أما المصافحة فلا، لا تصافح المرأة الرجال، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لا أصافح النساء) وقالت عائشة رضي الله عنها لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم النساء تقول رضي الله عنها: (والله ما مست يده يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام) فإذا جلست المرأة مع أقربائها، أو مع جيرانها مع الحشمة والحجاب وسترت بدنها ووجهها ورأسها وبدنها، وكلمتهم وكلموها وسلمت عليهم وسلموا عليها لا بأس بهذا من دون خلوة، لا تخلو بالأجنبي أبداً، لكن مع جماعة الأقارب أو الجيران أو مع أمها أو مع أخيها لا بأس بهذا من دون مصافحة نعم. ومن دون كشف الوجه وغيره. نعم.

المقدم: بارك الله فيكم، سنعود إلى رسالتك يا أختنا من المغرب في حلقة قادمة إن شاء الله.

سماحة الشيخ! في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه على تفضلكم بإجابة السادة المستمعين، وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم والمستمعون على خير.

الشيخ: آمين، نرجو ذلك.

المقدم: مستمعي الكرام! كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، شكراً لكم جميعاً وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.