أما بعد:

تحدثنا في الدرس الماضي عن أنواع الخلاف، وأحكام كل نوع.

وبينا في الدرس الماضي: أن الخلاف ينقسم إلى قسمين:

خلاف غير مذموم يعذر صاحبه، وخلاف مذموم لا يعذر صاحبه.

وقلنا: أن النوع الأول: الذي هو الخلاف غير المذموم الذي يعذر صاحبه، هو الخلاف في مسائل الاجتهاد التي يسوغ فيها الاجتهاد من المجتهد بعد بذل غاية الوسع والطاقة في التوصل إلى الحق، فهذا الاجتهاد حتى لو خالف صاحبه الحق فإنه يكون معذوراً، بل يكون له أجر من الله عز وجل لاجتهاده في طلب الحق.

وذكرنا الأدلة على ذلك، وقلنا: أن المعني بالحديث في هذه الدروس هو القسم الثاني: وهو الخلاف والتفرق المذموم الذي لا يعذر صاحبه، وبينا أن هذا الخلاف هو الذي نشأت عنه الفرق الضالة المنحرفة، وتحدثنا عن حديث الافتراق، وبينا الناجين من الافتراق وهم أهل السنة والجماعة.

وسيكون حديثنا إن شاء الله في هذا اللقاء بإذنه تعالى، عن نشأة الفرق الضالة، وعن أول فرقة من الفرق التي شقت صفوف المسلمين، وهي الخوارج.

قلنا سبق أن: أنه مع وجود بعض مظاهر الابتداع التي واجهها النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه كالرهبنة وكالخوض في القدر بغير الوجه الشرعي لم تظهر فرق يكون لها مقالة، وتجتمع عليها، وتتميز عن جماعة المسلمين، وكذلك في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكذلك في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكذلك الحال في صدر خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ وقد وقعت هذه الظاهرة وهي وجود مقالات يجتمع عليها أصحابها ويكونون فرقة يشقون بها صفوف جماعة المسلمين، عندما وقعت الفتنة، وأعني: الفتنة التي وقعت وراح ضحيتها خليفة المسلمين عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقضية الفتنة وما فيها من أحداث قضية واسعة وكبيرة، لكن الذي يمكن أن نذكره هنا، هو أن هذه الفتنة هي بسبب تآمر أعداء الإسلام كاليهود والنصارى والمجوس.

فاليهود كان لهم تأثير كبير من خلال عبد الله بن سبأ الذي سبقت الإشارة إليه، وقلنا: إن عبد الله بن سبأ كان رجلاً من يهود اليمن، أعلن إسلامه، وجاء إلى المدينة، وعندما جاء إلى المدينة مكث فيها قليلاً، ثم انتقل إلى أطراف البلاد الإسلامية: انتقل إلى مصر، وانتقل إلى العراق، وهناك وجد بغيته ووجد بعض الجهال والغوغاء من الناس الذين كان له تأثير كبير فيهم، وأيضاً كان لهم تأثير كبير في حياة الأمة المسلمة.

شخصية عبد الله بن سبأ

عدم وجود الصحابة رضوان الله عليهم في الفرق التي ظهرت في الفتنة

وكان هذا التفرق الذي حصل وظهرت فيه الخوارج، وظهرت أيضاً فيه الشيعة، ثم تبعتها الفرق الأخرى، لا يعني: التتابع بين منهج السنة وأهل السنة وبين هذه الفرق الجديدة التي ظهرت، فليس هناك تكافؤ، بل إن منهج السنة هو المنهج العام الذي يشمل الأمة المسلمة بأكملها، وهذه الفرق الجديدة التي ظهرت لا تمثل إلا أفراداً قليلة العدد، لكنهم اشتهروا في التاريخ؛ لأنهم على خلاف الأصل، والعادة أن الأمر إذا كان على خلاف الأصل فإنه يشتهر حتى ولو كان صغيراً، وخذوا مثالاً من الواقع: فطبيعة الإنسان أن يلبس ملابس، فلو في يوم من الأيام رؤي عرياناً يمشي في الحي لحفظه أهل الحي جميعاً وعرفوه وتناقلوا قصته وتحدثوا بها، مع أنه واحد وهم أكثر منه، فلا يعني: أن اشتهار الشيء مكافئ للأصل، وإنما السنة كما قلت في موضوع الفرق هي الغالبة على المجتمع الإسلامي، وكانت حكومة الصحابة والخلفاء الراشدين تمثل السنة، وعامة الأمة تمثل السنة سواءً كانوا علماء أو عباداً أو زهاداً أو عامة..، أو أياً كانوا فهم يمثلون السنة؛ وهؤلاء أفراد قلة ظهروا، لكن مع مر التاريخ ومع الأزمان كانت هناك أسباب هيأت انتشارهم وظهورهم في حقب متعددة في التاريخ الإسلامي.

وعندما خرج الخوارج كما قلت على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقالوا: أنت حكمت الرجال في كتاب الله! وقع بعض الكُتَّاب في خطأ، وقد يقع فيه بعض الطيبين وهو أنهم يقولون: إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما كان يريد التحاكم ولا كان يريد التحكيم وألجأه إلى التحاكم والتحكيم الخوارج، ثم لما قالوا له: حكمت الرجال في كتاب الله! قال: أنتم ألجأتموني إليه، والآن تتركونه، وهذه الفكرة ليست صحيحة، والصحيح هو أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه منذ أن طُلِبَ للتحكيم بادر إليه، كما روى الإمام أحمد في مسنده وأيضاً أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال وغيرهم، رووا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه عندما طولب للتحكيم قال: أنا أولى من تحاكم إلى القرآن والسنة، ثم ذكر الآيات التي في التحاكم كقوله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النساء:65] ومثل قول الله عز وجل: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ.. [النساء:59] إلى آخر الآية.

وهكذا ذكر مجموعة من الآيات التي فيها وجوب المسارعة إلى التحاكم إلى الكتاب والسنة، لكن علي بن أبي طالب رضي الله عنه احتج على الخوارج بأنهم في بداية الأمر وافقوه على هذه المبادرة التي طُلِبَ إليها رضي الله عنه ثم خالفوه بعد ذلك، فقالوا له: نحن كفرنا ونتبرأ من هذا الكفر، فيجب عليك أن تتبرأ مما تبرأنا منه وحينئذٍ نكون في معسكرك، فرفض -رضي الله عنه- عرض الخوارج.

وناظرهم علي بن أبي طالب وناقشهم وناصحهم، وأرسل إليهم ابن عباس رضي الله عنه وناقشهم وكان عددهم سبعة آلاف فرجع منهم النصف، وهذا يدل على أن شبهة الخوارج كانت ناتجة عن جهل سوء الفهم لكتاب الله سبحانه وتعالى، ولهذا لما أرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عباس سألهم: هل هم منافقون؟ لأن النفاق لا حيلة فيه، والنقاش لا يثمر مع المنافق؛ فالمنافق يحتال على النصوص ويتلاعب بها، فأخبره ابن عباس رضي الله عنه أنهم ليسوا من المنافقين وذكر من أوصافهم التعبد، وأن أحدهم بين عينيه مثل ركب المعزة من السجود، وأنهم يبيتون سجداً لله عز وجل، وأنهم يقرءون القرآن ويكثرون من تلاوته.

يقول الإمام مسلم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، عن سويد بن غفلة قال: قال علي : إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلئن أخر من السماء أحب من أن أقول عليه ما لم يقل، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة.

وقد قدم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذه المقدمة؛ لأن علي بن أبي طالب سيذكر أوصاف الخوارج الذين هم يعايبونه ويريد القضاء عليهم، وبين لهم أن الكلام في الشريعة يجب أن يكون بحق، حتى ولو كان في قضايا سياسية كهذه القضية التي يريدها علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قتاله للخوارج، يعني: أنه لا يقصد أن يحمل الشريعة ما لا تحتمله حتى يقاتل هذه المعارضة.

قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان)، هذه صفة، إذاً: هم أحداث الأسنان يعني: صغار في السن في الغالب مظنة قلة العلم، فليس المقصود أنهم صغار في السن فقط، وإنما الإشارة إلى قلة العلم، فإن صغير السن في الغالب يكون قليل العلم ولم يُحصِّل العلم المطلوب والمراد.

قال: (سفهاء الأحلام) يعني: سفهاء العقول، (يقولون من قول خير البرية، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم عند الله يوم القيامة).

إذاً: في هذا الحديث عدة صفات للخوارج:

الصفة الأولى: أنهم أهل قلة في العلم وهو المعبر بقوله: (أحداث الأسنان).

والثانية: أن فيهم سفه في العقول، ليس عندهم تأنٍ ولا تروٍّ في دراسة الأمور.

والثالثة: أنهم ليسوا من المنافقين، وأنهم يقرءون القرآن ويتكلمون به لكنه لا يجاوز حناجرهم، وهذه الإشارة إلى قلة الفقه عندهم، يعني: لا يجاوز حناجرهم إلى عقولهم وهذا لقلة الفقه، (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) ولهذا سمي الخوارج مارقة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهم: (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية).

ثم في قوله: (فإن لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم عند الله يوم القيامة) هذا المقطع من الحديث فيه فوائد:

الفائدة الأولى: خطورة البدعة، وأن من الخطأ الكبير أن تهون البدع على الناس، وأن يقال: نريد جمع كلمة المسلمين بما فيهم من البدع والضلالات والانحراف؛ فإن في هذا خطأ ومخالفة لمثل هذه النصوص؛ لأن الذي يريد جمع كلمة المسلمين جميعاً بما فيهم الفرق الضالة والمنحرفة سيصطدم بهذا الحديث، فإما أن يقول: أن هذا الحديث لا نطبقه. وحينئذٍ يكون خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كافر في بيان بطلان قوله.

وإما أن يستثني الخوارج من بقية الفرق ولا يكون الاستثناء من مبرر إذا استثناهم لوحدهم؛ لأن بدعة الخوارج كبدعة غيرهم، بل إن في بدع غيرهم ما يكون أشد كبدعة التشيع فيما سيأتي إن شاء الله.

وروى أيضاً مسلم عن محمد عن عبيدة عن علي قال: ذكر الخوارج. فقال: فيهم رجل مخدج اليد أو مشدون اليد، لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، قال: قلت: أأنت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: إي ورب الكعبة، إي ورب الكعبة، إي ورب الكعبة!

وروى الإمام مسلم أيضاً عن زيد بن وهب الجهني أنه كان في البيت الذي كانوا فيه مع علي رضي الله عنه حين ساروا إلى الخوارج، فقال علي رضي الله عنه: أيها الناس! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء، ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء) يعني: عبّاد أقوى منكم في العبادة وأشد.

وفي هذا فائدة عظيمة جداً وهي: أنه ليس المقصود من التدين لله عز وجل كثرة العمل فقط، أو الإخلاص فقط، وإنما المقصود أن يكون هذا العمل على وفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا لو أن قراءتهم أكثر، وصيامهم أكثر، وصلاتهم أكثر وهي على غير السنة لا تنفعهم، والدليل على هذا قول الله عز وجل: هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ [الغاشية:1-3]، والنصب: هو التعب، ثم قال: تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً [الغاشية:4] كيف تكون وجوههم خاشعة، وعاملة، وناصبة، ثم تكون النتيجة تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً؟! قال أهل العلم: هم أهل البدع، يخشعون ببدعة، ويعملون في البدعة، وينصبون ويتعبون في البدعة، فلا يكتب لهم منها شيء، بل إنه يكون عليهم وزر والعياذ بالله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، ولهذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه: اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة.

اقتصاد يعني: عمل قليل، لكنه موافق للسنة خير من الاجتهاد الكثير الذي يكون على البدعة.

قال: (يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم) ، يعني: يحسبون أنه حجة لهم وهو حجة عليهم، (لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل) يعني: من فضل ما يعطون من العمل. (وآية ذلك أن فيهم رجلاً له عضد وليس له ذراع، على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض)، يقول علي رضي الله عنه بعد انتهائه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم: فتذهبون إلى معاوية وأهل الشام، وتتركون هؤلاء!

فانظروا كيف أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يرتب الأولويات، فعنده الآن مبتدعة ضلّال انحرفوا عن منهج السنة وعنده قوم اجتهدوا فأخطئوا في الاجتهاد، فيقول لهم علي بن أبي طالب : هل تتركون هؤلاء المبتدعة الضلّال الذين ورد فيهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وورد فيهم فضل الجيش الذي يقاتلهم، وتتركون هؤلاء وتذهبون إلى معاوية وأهل الشام!

وهذا يدل على خطأ يردده كثير من المؤرخين، وهو أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ترك الخوارج ولم يقاتلهم وأنه قال: إن قتال أهل الشام أعظم والحاجة إليه أشد، فلما بدءوا يغيرون على ترك المسلمين، وقتلوا عبد الله بن الخباب بن الأرت -كما سيأتي- قاتلهم علي بن أبي طالب بعد ذلك! وهذا هذا خطأ، فإن علي بن أبي طالب منذ أن رأى الصفات التي أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم وعرفهم، رأى أن قتالهم أهم وأعظم من قتال أهل الشام، ولهذا فرح أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقتالهم للخوارج فرحاً عظيماً، لا لأنهم يقاتلون الخوارج ولكن لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين فضل الجيش الذي قاتلهم، وفضل الجيش الذي قاتلهم مبني على فضل صد البدعة وردها والتحذير منها.

يقول: فتذهبون إلى معاوية وأهل الشام وتتركون هؤلاء، يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم؟ والله! إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم -يعني: الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم- فإنهم قد سفكوا الدم الحرام، وأغاروا في سرح الناس، فسيروا على اسم الله. قال سلمة بن كهيل : فنزلني زيد بن وهب منزلاً حتى قال: مررنا على قنطرة، فلما التقينا، وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي ، فقال لهم: ألقوا الرماح، وسلّوا سيوفكم من جفونها، فإني أخاف أن يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء، فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلّوا سيوفهم، وشجرهم الناس برماحهم، قال: وقتل بعضهم على بعض، وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: التمسوا فيهم المخدج -يعني: الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم- فالتمسوه فلم يجدوه، فقام علي رضي الله عنه بنفسه، حتى أتى ناساً قد قتل بعضهم على بعض، قال: أخرجوهم، فوجدوه مما يلي الأرض، فكبر ثم قال: صدق الله، وبلغ رسوله، قال: فقام إليه عبيدة السلماني ، وهو الراوي عن علي ، وهو من أخص تلاميذه كما تعلمون. فقال: يا أمير المؤمنين! آللهُ الذي لا إله إلا هو سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إي والله الذي لا إله إلا هو! حتى استحلفه ثلاثاً وهو يحلف له، وهذا الرجل يسمى حرقوص بن عمر .

وأيضاً روى حديثاً عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمثل الرواية السابقة.

وروى حديثاً عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سيكون بعدي من أمتي قوم يقرءون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه، هم شر الخلق والخليقة) ، فقال ابن عصام : فلقيت رافع بن عمر الغفاري ، أخا الحكم الغفاري قلت: ما حديث سمعته من أبي ذر كذا وكذا؟ فذكرت له هذا الحديث، فقال: وأنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهذا يدل على التأكيد على صفات هؤلاء.

إذاً: الخوارج أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهورهم، وحفظ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم حفظاً دقيقاً، ولما خرج الخوارج كان من أعظم انتقاداتهم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأفضلهم يومئذ علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قالوا له: ائتنا بمثل أبي بكر وعمر .

يعني: أعطنا من يكون مثل أبي بكر وعمر في الفضل وفي المكانة وفي العدل وفي السيرة الحسنة، فماذا كانت النتيجة؟ لما لم يجدوا مثل أبي بكر وعمر أمروا على أنفسهم رجلاً اسمه: عبد الله بن وهب الراسبي أعرابياً بوالاً على عقبيه لا خير فيه، وجعلوا على الصلاة شبيب بن ربعي التميمي ، وشبيب هذا جعلوه على القتال، وجعلوا عبد الله بن الكواء اليشكري أميراً للصلاة وقد رجع عبد الله هذا عندما ناظرهم عبد الله بن عباس رضي الله عنه، وقتل الخوارج عبد الله بن خباب بن الأرت ، وذلك حين وجدوه هو وجارية فسألوه حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر لهم حديث الفتنة: (القائم فيها خير من الماشي، والقاعد خير من القائم)، ثم قتلوه وبقروا بطن جاريته، وقتلوا بعض الصبية والنساء، وحصل منهم شر عظيم، فقاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في النهروان، فأبادهم جميعاً عن بكرة أبيهم إلا قليلاً منهم فقط.

فهم يرون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، ويرون أن ترك جزء من العمل هو ترك للإيمان بأكمله، ولهذا رتبوا على هذه القاعدة التكفير الذي حصل عندهم؛ فهم كفروا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكفروا أصحابه ممن وافقه، وبدءوا يكفرون كل من ارتكب كبيرة من الكبائر.

إذاً: الموضوع الخطير الذي خالفوا فيه أهل السنة هو موضوع الإيمان، فهم فهموا الإيمان الذي ضده الكفر بمفهوم مخالف لمفهوم أهل السنة والجماعة، فهم مع تعظيمهم لمنزلة العمل إلا أن منزلة العمل عندهم غلوا فيها إلى درجة أنهم كفروا بترك جزء العمل، وأنتم تعلمون أن العمل الذي يكون في الإيمان ليس كله على مرتبة واحدة، منه ما يكون مستحباً لا يعاقب الإنسان على تركه، ومنه ما يكون واجباً يعاقب الإنسان على تركه، ومنه ما يكون أصلاً أصيلاً يزول الإيمان بزواله، كأعمال القلوب، ومثل محبة الله عز وجل، وخشية الله، ومثل الصلاة، ومثل جنس أعمال الجوارح عموماً، وسيأتي الحديث عن هذا الموضوع في الكلام على المرجئة بإذن الله تعالى.

الأمر الثاني الذي خالفوا فيه السنة: في مفهوم الإمامة.

فقد رأوا أن الإمامة لا داعي لها، ولهذا كانوا يرون أنه لا يجب أن ينصب خليفة، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بيّن ذلك عندما قال: يقولون -يعني: الخوارج- لا حكم إلا لله، وهم في الحقيقة يريدون لا إمرة إلا لله، يعني: ليس للمسلمين أن يؤمروا أميراً يقاتلون معه ويطبق فيهم أحكام الشرع، واستثنى بعضهم الحاجة والضرورة عند تضييع المصالح ونحوها، ولهذا أمروا عبد الله بن وهب الراسبي كما سبقت الإشارة إليه.

وأيضاً من البدع في هذا الباب، وهو باب الإمامة عند الخوارج الأوائل: إنكار شرط القرشية في تولي الخلافة، ولهذا فإن المتشرقين يسمون الخوارج بالجمهوريين، يقولون: هؤلاء جمهوريون، وعندهم مبدأ الديمقراطية، فهم لا يرون أن الإمامة يشترط فيها: أن يكون قرشياً، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على شرط القرشية كما هو ثابت في الصحيحين، وكما أجمع عليه الصحابة رضوان الله عليهم بعد سقيفة بني ساعدة، فالمخالف فيها مبتدع ضال.

ومن الأمور أيضاً التي خالف فيها الخوارج الأولون السنة:مناصبة الصحابة رضوان الله عليهم العداء، فهم ناصبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العداء في تلك الفترة، مع بيان الله عز وجل فضل الصحابة، ومع بيان النبي صلى الله عليه وسلم فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وغيره من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه.

وأيضاً من الأصول التي خالفوا فيها أهل السنة: مبدأ الموالاة والمعاداة.

فإن الخوارج من صفاتهم وسماتهم: اختبار الناس على أصول وقواعد هم يعتقدونها، ثم تكفير المسلمين إذا لم يوافقوهم على هذه الأصول وهذه القواعد.

فتجد أنهم يختبرون الناس على قول من الأقوال، ولهذا عندما جاءت خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أراد مناقشتهم مرة أخرى وناقشهم، فأقروا له بالفضل وأنه رد المظالم وأنه يحكم بالعدل، لكنهم أخذوا عليه أنه لم يتبرأ من بني أمية الذين كانوا قبلهم، فهم يرون أن مبدأ الموالاة والمعاداة والتبرؤ من أصحاب الذنوب - وهم يعتقدون أن أصحاب الذنوب كفار- يرون أن هذا المبدأ ضروري وأنه أساسي في الجماعة، يعني: جماعة المسلمين.

وأيضاً من الأمور التي خالفوا فيها منهج أهل السنة: أنهم خالفوا أهل السنة في منهج الاستدلال والاستنباط الموصل إلى الأحكام.

وهذا الذي عبرنا عنه سابقاً بسوء فهمهم للقرآن، فإنهم يضربون كتاب الله عز وجل بعضه ببعض فتجد مثلاً أنهم يريدون مثلاً الوصول إلى أن من فعل الذنب فهو كافر فيستدلون كالآتي:

يقولون: قال الله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [آل عمران:97] قالوا: فترك الحج ذنب، إذاً كل ذنب كفر.

فكفروا الناس بهذه الطريقة، وهذا استدلال باطل، وخطر عظيم، فإن هذه الآية واردة في عمل واحد ليست واردة في كل عمل، هي في الحج فقط.. هذا أولاً.

وثانياً: يرى بعض أهل العلم وجود نصوص كثيرة جداً تدل على أن تارك الحج ليس بكافر، ويرى أن هذه الآية فيمن جحد الحج ليس فيمن ترك الحج تركاً مجرداً.

وأيضاً يستدلون على أن الفاسق كافر بقول الله عز وجل: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ [آل عمران:106] قالوا: فالفاسق لا يمكن أن يكون ممن يبيض وجهه، فهو قطعاً ممن اسود وجهه، وقد حكم الله على من اسود وجهه بالكفر، فهو كافر.

فيركبون الأدلة بهذه الطريقة، وهذا أيضاً باطل لأسباب وهي:

أولاً: لأن هذه الآية في الحديث عن الكفار والمسلمين في الآخرة، ليس فيها حديث عن العصاة.

وثانياً: أنهم أغفلوا سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم العملية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم رجم الزاني، وجلد شارب الخمر، ونصح المخطئ، وعملت في زمنه ذنوب كثيرة، ومع هذا لم يرتب عليها صلى الله عليه وسلم الكفر الذي يخرج عن الملة، ولم يتهم أصحابها بالردة كما فعل الخوارج.

وأيضاً يستدلون بمثل قوله: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ [عبس:40-42] قالوا: فالفاسق والعاصي هو ممن على وجهه غبرة فهو كافر.

وهذا أيضاً خطأ وهو نفس الخطأ الذي وقعوا فيه في الآيات السابقة.

هذا ما يتعلق بالخوارج الأولين الذين ظهروا في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقاتلهم الصحابة رضوان الله عليهم: خالفوا في الإيمان والكفر، وفي الأسماء والأحكام، والمقصود بالأسماء يعني: أسماء الناس، الأسماء الشرعية في الدنيا: مسلم وكافر وفاسق، فهم يرون أن العاصي كافر، وخالفوا الأحكام في الآخرة فهم يرون أن الفاسق يخلّد في النار، ولا يمكن أن يخرج منها إلا إذا تاب في الدنيا، فهو قد عاد للإسلام فيكون من أهل الجنة.

وكان من أوضح سمات الخوارج أنهم أهل تفرق واختلاف، ولهذا كان من خطة بعض القادة الذين قاتلوا الخوارج في تفريق الخوارج أنهم إذا جاءوا قريباً من معسكرهم يأخذون أوراقاً ويكتبون عليها مسائل ويضعونها في السهام، ثم يرمونها حتى تنزل في وسط مخيماتهم، فإذا فتحوا الأوراق وجدوا فيها مسائل، فتناقشوا فيها فاختلفوا وتفرقوا وحينئذ سهل القضاء عليهم.

وكذلك تجد أن كثيراً منهم يكفر نفسه ثم يغتسل ويسلم، ثم يشك في إسلامه، فيعود مرة أخرى ويغتسل ويرجع ويسلم مرة ثالثة، وهكذا من شابههم من الخوارج المعاصرين من يعرفهم جيداً، فإنه يجد أنهم يشكون في أنفسهم وفي إسلامهم، فيعلنون الإسلام أكثر من مرة في اليوم الواحد.

والخوارج كان لشخصياتهم تأثير على الناس بشكل كبير، والسبب في هذا أنهم يتميزون بالقوة والشجاعة والإقدام والعزيمة لقوة ما يعتقدونه من العقائد؛ ولهذا يروى أن أحد أهل السنة وهو عمران بن حطان طلب الزواج من امرأة خارجية وكانت جميلة، وكان هو قبيح فرضيت به وقال: أنا أردها إلى السنة فجعلته من الخوارج فكان من أبرز رءوس الخوارج، وكانت هذه المرأة تقول له: أنا وأنت في الجنة، تقول له: أنا صبرت فلي الجنة، وأنت شكرت فلك الجنة، لأنه هو قبيح وهي جميلة.

والشاهد: هو أن الخوارج كانت فيهم سمة وهي كثرة التفرق والاختلاف والتنازع، فهم يتقسمون كل ما اختلفوا في مسألة من المسائل، ولهذا صاروا فرقاً، فمنهم الأزارقة وهم أشدهم غلواً وهم أتباع نافع بن الأزرق الحنفي ، ومنهم أيضاً النجدات وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفي ، ومنهم السفرية، قيل: نسبة إلى ابن السفار ، وقيل: نسبة إلى كثرة عبادتهم حتى أن السفرة تعلوهم -يعني: في أشكالهم-.

الطائفة الأولى: الأباضية أو الإباضية.

والطائفة الثانية: جماعات التكفير والهجرة.

الطائفة الأولى: الإباضية

أصول الإباضية العقدية

كتب الإباضية

الطائفة الثانية: جماعة التكفير والهجرة

الخوارج من الثلاثة والسبعين فرقة

عدم دخول الصحابة في الفرق الضالة

ذكر بعض الدول التي يتواجد فيها الخوارج

سبب تكفير الخوارج لأصحاب الكبائر