معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! قول ربنا جل ذكره: وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ [يونس:21] الآية، هذا إخبار الله عز وجل، فهو يخبر ويقول: وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ [يونس:21]، والمراد بالناس هنا أولاً أهل مكة، أيام طغيان أبي سفيان رضي الله عنه ورجاله، يقول تعالى: وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ [يونس:21]، والضراء: من الضر، كالجوع، الفقر، القحط، المرض، ما يضر، حيث منع الله عنهم القطر سبع سنين، فأصابهم من الجوع والهم ما أصابهم، يقول تعالى: وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا [يونس:21] بالسب والشتم والتقبيح وضرب المؤمنين والتسلط عليهم في مكة، لما زالت تلك الكروب والغموم وسالت الأودية والأمطار ورزقوا إذا بهم يمكرون بآيات الله بالطعن والنقد والتكذيب وما إلى ذلك.

إذاً: قل لهم يا رسولنا لهم وبلغ، قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا [يونس:21]، أنتم تمكرون، هذا المكر بآيات الله وأوليائه وعباده المؤمنين، فالله مكره أسرع بكم، وينزل عليكم ما شاء أن ينزل من البلاء والذل والهون والدون، والعذاب في الدنيا والآخرة.

ثم قال تعالى: إِنَّ رُسُلَنَا [يونس:21]، وهم الحفظة الكرام الكاتبون، يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ [يونس:21]، ويسجلونه، ثم نجزيكم به في الدنيا والآخرة، إِنَّ رُسُلَنَا [يونس:21]، الذين أرسلناهم إليكم ليحفظوا كل أعمالكم ويدونوها في كتاب، هؤلاء يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ [يونس:21]، وسوف نجزيكم به، فلا يضيع شيء أبداً عندنا.

ثم قال تعالى: حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا [يونس:22]، وهذا يعرفه أصحاب السفن والبواخر، هم الذين يعرفون هذه الحقيقة.

قال: حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ [يونس:22]، ما قال: بكم، هذا من أساليب القرآن العالية، وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ [يونس:22] بسبب الريح مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [يونس:22]، يا ألله.. يا ألله.. آمنا بك، أنقذنا، فرج ما بنا، وينسون اللات والعزى ومناة وكل الآلهة، دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ [يونس:22]، وأنقذتنا من هذا الغرق لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ [يونس:22].

ومن عجائب ما وقع: أن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه الذي كان صورة من صور أبيه في الطغيان والظلم والشر والفساد، وهلك أبوه كما علمنا في بدر، وبقي هو إلى يوم الفتح، بقي ست سنوات بعد ذلك وهو مصر على الكفر والانتقام، ما إن فتح الله تعالى على رسوله والمؤمنين مكة حتى دخلها باثني عشر ألف مقاتل وبعث أبا سفيان يعلن للناس: من دخل المسجد فهو آمن، من لزم بيته فهو آمن، وتجمعوا في المسجد الحرام، فعكرمة ما أطاق أن يواجه رسول الله وينظر إليه، فما كان منه إلا أن ركب دابته وفر إلى ساحل البحر الأحمر، فوجد سفينة أوشكت على الإقلاع، فركب، إما إلى الهند وإما إلى الحبشة وإما إلى غيرهما، فلما توسطت السفينة في البحر جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ [يونس:22]، فقال لهم ربان السفينة: يا معشر الإخوان! قد هلكتم، ارفعوا أيديكم إلى الله، اسألوا الله النجاة، ادعوا ربكم، فتعجب عكرمة رضي الله عنه: يريدون أن ندعو الله؟ هذا الذي هربنا منه، والآن في البحر نعود إليه؟ ثم قال للربان: ارجع إلى شاطئ البحر، لأرجعن إلى محمد وأصافحه، أنا ما هربت إلا من هذا، أن أقول: لا إله إلا الله. إذاً: يا ربان السفينة! ارجع بنا إلى الشاطئ، ونزل من السفينة وأتى رسول الله، واطرح بين يديه، وأعلن عن إسلامه، وأصبح الرسول من أحب الناس إليه، هذا عكرمة.

وهنا يذكر الشيخ رشيد رضا تغمده الله برحمته في مناره أن أحد المؤمنين كان على ظهر سفينة من سفن الهند، والسفينة تبقى الشهر والشهرين في البحر، ومؤمن على سطحها يقرأ القرآن، يرتل القرآن في مصحف، فجلس هذا الربان البريطاني وأخذ يسمع ما عنده، فأين يذهب فالوقت طويل! ثم قال له: فسر لي، بين لي ماذا تقول؟ فقرأ عليه هذه الآية، وهي قول الله تعالى: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ [يونس:22]، قال: هذا الكلام على من نزل؟ قال: على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، قال: هل كان بحاراً؟ هل عمل محمد في البحر؟ قال: لا، قال: هل كان والده بحاراً يعمل في البحر؟ قال: لا، قال: هل جده أو أعمامه؟ قال: لا، ما يعرفون، قال: إذاً: هذا -والله- كلام الله، ولن يقول هذا إلا من باشر البحر والمشي فيه وعرف ذلك، وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. يقول الشيخ: والله! لقد رأيناه في الأزهر في المسجد يصلي صلاة ما يصليها علماء الأزهر، في خشوعه وبكائه للإيمان الحق، الإيمان الناتج عن علم أو بصيرة.

سأقرأ شرح الآيات من الكتاب؛ لنزداد معرفة.

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين:

[ ما زال السياق في دعوة أهل مكة إلى توحيد الله والإيمان برسوله والدار الآخرة ]؛ إذ هذه أركان الدعوة: التوحيد والإيمان بالله ورسوله والدار الآخرة، [ فيقول تعالى: وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ [يونس:21]، أي: كفار مكة. رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ [يونس:21]، أي: أذاقهم طعم الرحمة التي هي المطر بعد الجفاف، والغنى بعد الفاقة والصحة بعد المرض، وهي الضراء التي مستهم فترة من الزمن؛ يفاجئونك بالمكر بآيات الله، وهو استهزاؤهم بها والتكذيب بها وبمن أنزلت عليه.

وقوله تعالى: قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا [يونس:21]، أي: قل يا رسولنا لهؤلاء الماكرين من المشركين: الله عز وجل أسرع مكراً منكم، فسوف يريكم عاقبة مكره بكم، وهي إذلالكم وخزيكم في الدنيا وعذابكم في الآخرة إن متم على كفركم.

وقوله: إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ [يونس:21] تقرير لما أعلمهم به من مكر الله تعالى بهم؛ إذ كتابة الملائكة ما يمكرون دليل على تبييت الله تعالى لهم المكروه الذي يريد أن يجازيهم به على مكرهم. هذا ما تضمنته الآية الأولى.

أما الآية الثانية: فهي تري المشركين ضعفهم وعجزهم وحاجتهم إلى الله تعالى، ومن كان كذلك فكيف يستهزئ بربه ويسخر من آياته ويكذب رسوله؟ إن أمرهم لعجب، فيقول تعالى: هُوَ [يونس:22]، أي: الله الذي تمكرون بآياته، الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ [يونس:22] بما خلق لكم من الظهر: الإبل والخيل والحمير، وفي البحر بما سخر لكم من الفلك تجري في البحر بأمره، حتى إذا كنتم في البحر وَجَرَيْنَ [يونس:22]، أي: السفن، بِهِمْ [يونس:22]، أي: بالمشركين، بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ [يونس:22] مناسبة لسير السفن، وَفَرِحُوا بِهَا [يونس:22]، على عادة ركاب البحر يفرحون بالريح المناسبة لسلامتهم من الميَدان والقلق والاضطراب، جَاءَتْهَا [يونس:22]، أي: السفن، رِيحٌ عَاصِفٌ [يونس:22]، أي: شديدة الهبوب، تضطرب لها السفن ويخاف ركابها الغرق، وَجَاءَهُمُ [يونس:22]، أي: الكفار الراكبين عليها الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ [يونس:22]، من جهات البحر، والموج هو ارتفاع ماء البحر وتموجه كزوابع الغبار في البر، وَظَنُّوا [يونس:22]، أي: أيقنوا أو كادوا. أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ [يونس:22]، أي: هلكوا، دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [يونس:22] أي: الدعاء: يا رب .. يا رب نجنا، ويعدونه قائلين: لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ [يونس:22]، أي: الهلكة، لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ [يونس:22] ]، أي: ويعدون الله بقولهم: لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ [يونس:22] [ لك، أي: المطيعين المعترفين بنعمتك علينا، الموحدين لك بترك الآلهة لعبادتك وحدك لا شريك لك، فلما أنجاهم من تلك الشدة يفاجئونك ببغيهم في الأرض بغير الحق شركاً وكفراً وظلماً وفساداً، فعادوا لما كانوا وإنهم لكاذبون.

وقوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [يونس:23]، يخبرهم تعالى بقوله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ [يونس:23] الباغون في الأرض بغير الحق، في أي زمان كنتم وفي أي مكان وجدتم! إِنَّمَا بَغْيُكُمْ [يونس:23]، أي: عوائده عائدة على أنفسكم، إذ هي التي تتأثم وتخبث في الدنيا وتفسد وتصبح أهلاً لعذاب الله يوم القيامة.

وقوله تعالى: مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [يونس:23]، أي: ذلك متاع الحياة الدنيا شقاء كان أو سعادة ]، شيء تتمتعون به شقاء كان أو سعادة، [ ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ [يونس:23]، أي: لا إلى غيرنا، وذلك بعد الموت يوم القيامة، فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [يونس:23] من خير وشر، ونجزيكم به الجزاء العادل في دار الجزاء ]، أي: الدار الآخرة.

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين:

[ هداية الآيات:

من هداية الآيات:

أولاً: من مكر مكر الله به، والله أسرع مكراً وأكبر أثراً وضرراً ]، من مكر من الناس والجن، حيث خدع وغش وأراد الشر والباطل وأخفاه، يريد ضرب المؤمنين أو الانتقام منهم؛ مكر الله به، أخفى ما يريد به حتى ينزله به، والله أسرع مكراً وأكبر أثراً وضرراً.

[ ثانياً: بيان ضعف الإنسان وفقره إلى الله وحاجته إليه عز وجل في حفظ حياته وبقائه إلى أجله.

ثالثاً: إخلاص العبد الدعاء في حال الشدة آية أن التوحيد أصل والشرك طارئ ]، كون الإنسان إذا كان في الشدة عرف الله وحده ولا يعرف غيره يدل على أن التوحيد هو الأصل، وأما الشرك فهو طارئ عليه، وهو كذلك.

[ رابعاً: المشركون الأولون أحسن حالاً من جهلة هذه الأمة؛ إذ يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة، أما جهال المسلمين اليوم فشركهم دائم في الرخاء والشدة على السواء ]، في الرخاء: يا سيدي عبد القادر ، وفي الشدة كذلك: يا سيدي عبد القادر ، فهم -إذاً- أعظم شركاً من شرك الأولين.

فالأولون رأيناهم حين يكونون في الشدة يفزعون إلى الله، والله! ما يذكرون اللات ولا العزى ولا عيسى، ولا يعرفون إلا الله، وإذا كانوا في الرخاء والراحة يدعون غير الله، أما جهال المسلمين من أندونيسيا إلى المغرب في الرخاء والشدة على حد سواء، دائماً: يا رجال البلاد ويا سيدي فلان، سواء في الرخاء أو في الشدة، ما سبب هذا؟ جهلهم، ما اجتمعوا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما علموهم.

[ خامساً: بغي الإنسان ] أي: ظلمه [ عائد على نفسه كمكره ونكثه ]، عائد عليه، فإذا مكر عاد مكره على نفسه، كنكثه إذا نكث عهداً ونقضه فإنه يعود النقض عليه، [ وفى الحديث الصحيح: ( ثلاث على أصحابها رواجع: البغي والمكر والنكث ) ]، ما المراد من البغي؟ الظلم، ما المراد من المكر؟ من تريد له الشر وأنت تعمل أمامه بصورة أخرى، تريه حالة حسنة وأنت تعد له الحالة السيئة، والنكث: أن تعد وتخلف وتنكث عهدك سواء مع مؤمن أو كافر، آثار ذلك النكث تعود عليك أنت لا على من نكثته، والمكر كذلك يعود عليك لا على من مكرت به، هكذا يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم؛ ليحرم علينا هذه الثلاث المصائب: البغي والمكر والنكث، يقول: ( ثلاث على أصحابها رواجع: البغي والمكر والنكث )، نعوذ بالله أن نتصف بواحدة منها.

[ سادساً: تقرير مبدأ البعث والجزاء الآخر ]، تضمنته الآية الكريمة.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.