يقول المؤلف رحمه الله: [ومعاً] يعني: إن كفر الكفارة معاً، [أثيب ثواب واجب على أعلاها فقط]، هذا الذي نراعيه فيه الأعلى إذا كفر بها معاً، مثل أن جمع كسوة عشرة فقراء، وإطعام عشرة فقراء، وكل فقير أعطاه طعاماً وكسوة، يكون كفر بها معاً، فيثاب على الأعلى؛ وذلك لأن الواجب لم يتعين في أحدها، وقد فعل الأعلى فيثاب عليه؛ ولأن الله سبحانه وتعالى قال: (إن رحمتي سبقت غضبي)، فإذا كان إذا اجتمع في الفعل ما يقتضي الغضب والرحمة غلب جانب الرحمة، فكذلك إذا كان في الفعلين ما يقتضي الرحمة فإنه يغلب ما كان أكثر وأعلى.

فصار في ذلك تعليلان:

التعليل الأول: أنه لم يتعين الوجوب في أحدهما، فكان في الأعلى.

والثاني: أن رحمة الله سبقت غضبه، فإذا فعل ما يقتضي رحمة أكثر فلأن تسبق هذه الرحمة الكثيرة أولى من أن تسبق الرحمة الغضب.

يقول: [أثيب ثواب واجب على أعلاها فقط، كما لا يأثم لو تركها سوى بقدر لا نفس عقاب أدناها في قول]. هذا اختصار مشكل، ومراعاة الاختصار توجب التعقيد حتى يكون الكلام العربي كأنه كلام غير عربي.

يقول: (كما لا يأثم لو تركها)، أي: لو ترك خصال الكفارة، والمعنى لو ترك خصال الكفارة هل يأثم على أعلاها وإلا على أدناها؟ وإذا أثم على أدناها هل يأثم على عينه أو بقدر عقابه؟

فعندنا الآن ثلاثة أشياء: إذا ترك خصال الكفارة فهل يعاقب على ترك أعلاها؟ لأن الأعلى أشد عقاباً مما دونه، أو على أدناها بعينه، أو على أدناها بقدر عقابه؟

المؤلف يقول: (كما لا يأثم لو تركها سوى بقدر لا نفس عقاب أدناها في قول)، يعني: يأثم بقدر عقاب أدناها، لا بنفس عقاب أدناها. الآن عندنا في كفارة اليمين الخصال المخير فيها ثلاث: عتق، وإطعام، وكسوة، فإذا تركها، يعني: نوى ألا يكفر، فهل يأثم على ترك العتق لأنه الأعلى، أو على ترك الكسوة لأنها الوسط، أو على ترك الإطعام لأنه الأدنى؟

يقول المؤلف: لا يعاقب على ترك أعلاها؛ لأننا لو قلنا: يعاقب على ترك أعلاها لعاقبناه على أمر لا يلزمه؛ لأنه لا يلزم أن يكفر بالأعلى فكيف نقول: العقاب على الأعلى؟ ولأن رحمة الله سبقت غضبه، ونحن إذا قلنا: يعاقب على الأعلى صار الغضب سابقاً للرحمة.

ولا يعاقب على الوسط؛ لأننا لو قلنا: يعاقب على الوسط لكان الوسط متعيناً، وهو لا يتعين.

بل يعاقب على الأدنى، ولكن هل يعاقب على عقوبة نفس الأدنى بعينه أو على قدر العقوبة؟

نقول فيها قولان، لأنه قال: (في قول)، أي: بعضهم يقول: يعاقب على نفسه عقوبة الأدنى، وعلى هذا القول يكون الأدنى متعيناً، فانظر دقة العلماء، يقول: إذا قلت: إنك ستعاقب عقوبة الأدنى فقد جعلت الأدنى متعيناً، والأدنى لا يتعين، إذاً تقول: بقدر العقوبة، ولا تقول: بالعقوبة، لئلا تجعل الأدنى متعيناً.

وعلى كل حال: فإننا بالنسبة للثواب والعقاب نراعي في الثواب الأعلى، وفي العقاب الأدنى؛ بناء على هذه القاعدة العظيمة التي اتصف بها الرب عز وجل، وهو أن رحمته سبقت غضبه، والله أعلم.