وابن تيمية عليه وعلى أئمتنا رحمات رب البرية له تأويل في ذلك خلاصته: أن صوت عمر لم يصل إلى سارية ، إنما الذي وصل صوت الجن، فالجن حملوا هذا الصوت, وبلغوه إلى سارية بصوت يشبه صوت عمر ، أو علم أن هذا الخبر من قبل عمر وإن لم يكن الصوت يشبه صوته، فوقع في قلب سارية علم ضروري بأن هذا من كلام عمر , سواء بمثل صوته من نقل الجن، أو بصوت يخالفه لكن علم ذلك.

قلت: هذا التأويل الذي ذكره ابن تيمية عليه رحمة الله في الحقيقة ضعيف: ما ينبغي أن ندخل عقولنا في أمور الغيب وما يتعلق بدائرة خوارق العادات. وعليه؛ نقول: وصل الصوت والله على كل شيء قدير بكيفية يعلمها الله ولا نعلمها، وقد تقدم قوله تعالى: قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ [النمل:40]، فإذا أحضر هذا الرجل الصالح العرش من اليمن إلى الأرض المقدسة في بلاد فلسطين قبل أن يرتد إليه طرفه، فما المانع أن يصل صوت هذا الملهم المحدث عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى قائد الجيوش في بلاد نهاوند؟

ولذلك فالكلام الذي قاله في التأويل فيه شيء من الكلفة، وقد علق عليه الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري فقال: هذا تخريف بالغ.

قلت: ما صدر من أئمتنا من التأويل البعيد يرد بلطف، ولا داعي بعد ذلك لخشونة العبارة.

وكل منهما ضعيف من حيث الرواية، ورواها الديرعاقولي في فوائده، وهو من أئمة الحديث، توفي سنة ثمان وستمائة للهجرة، واسمه: أبو العباس أحمد بن الحكم ، وقد ترجم له في السير في الجزء الثاني والعشرين صفحة واحد وعشرين، وترجمه المنذري في التكملة لوفيات النقلة -وهو في أربع مجلدات- في الجزء الثاني، صفحة خمس وثلاثين ومائتين.

وروى هذه القصة ابن الأعرابي في كتاب كرامات الأولياء، وابن مردويه في تفسيره، ورواها حرملة في جمعه لأحاديث ابن وهب ، وذكرها ابن حجر في الإصابة، في الجزء الثاني صفحة اثنتين، وهي في المقاصد الحسنة لـلسخاوي صفحة أربع وسبعين وأربعمائة، ورواها ابن عساكر وابن ماكولا، ورواها الواحدي ، وذكرها الذهبي في تجريد أسماء الصحابة في الجزء الأول صفحة ثلاث ومائتين، والقصة ثابت صحيحة.

قال ابن كثير في البداية والنهاية في حوادث سنة ثلاث وعشرين في ترجمة عمر أمير المؤمنين رضي الله عنه في الجزء الثاني صفحة واحد وثلاثين ومائة: إسنادها جيد حسن، ثم أوردها من طرق, وقال: يشد بعضها بعضاً، ولذلك حكم عليها الحافظ ابن حجر في المكان المتقدم في الجزء الثاني صفحة ثلاثة فقال: إسنادها حسن. ونقل السخاوي تحسينها في المقاصد الحسنة عن شيخه الحافظ ابن حجر وأقره.

إذاً: ابن كثير ، وابن حجر ، والسخاوي يقولون: إسنادها حسن، وهكذا العجلي في كشف الخفاء نقل تحسينها عن الحافظ ابن حجر عليهم جميعاً رحمة الله، وقد أفرد القطب الحلبي المتوفي سنة خمس وثلاثين وسبعمائة للهجرة لطرق هذا الأثر جزءاً كبيراً، ما عندنا خبر عنه.

و القطب الحلبي عبد الكريم بن عبد النور ، ترجمه الذهبي عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا في معجم الشيوخ، وذكر أنه من شيوخه، وقد روى عنه كما أن عبد الكريم بن عبد النور روى أيضاً عن الذهبي .

فقال: روى عني ورويت عنه، فلأنه روى عنه ترجمه في شيوخه في معجم الشيوخ في الجزء الأول صفحة اثنتي عشرة وأربعمائة، فهذا كما قلت له جزء في طرق حديث: يا سارية ! الجبل الجبل، وقد صحح هذا الأثر في هذا الكتاب، وقال عنه الذهبي في معجم الشيوخ: هو دين خير متواضع مجموع الفضائل.

وقال عنه ابن حجر في الدرر الكامنة في الجزء الثاني صفحة ثمان وتسعين وثلاثمائة -وهذا لا يوجد في معجم الشيوخ، ولا في تذكرة الحفاظ، فمن أي مصدر ينقل هل هو من تاريخ الإسلام أو من غيره؟ الله أعلم، ولم يترجم له في سير أعلام النبلاء-: قال الذهبي : كان كيساً متواضعاً محبباً إلى الطلبة وغزير المعرفة متقناً لما يقول، روى الكثير، لكنه قليل في جنب ما سمع، سمع مني وسمعت منه، وكنت أحبه في الله لسمته ودينه وحسن سيرته وكثرة محاسنه، وإدامته للمطالعة والإفادة، مع الفهم والبصر في الرجال, والمشاركة في الفقه وغير ذلك.. كان لطيف الكلام، حسن الملتقى والخلق، كثير التواضع، طاهر اللسان، عديم الأذى. ألف وجمع وصنف في طرق هذا الأثر جزءاً مستقلاً، وهذه القصة ذكرها ابن تيمية في الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، وهي في مجموع الفتاوى, وغالب ظني أن ذلك في الجزء الحادي عشر صفحة ثمان وسبعين ومائتين.

وفي الرياض النضرة في تراجم العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم أجمعين، للمحب الطبري في ترجمة عمر في الجزء الأول صفحة ست وعشرين وثلاثمائة، وذكرها ابن القيم في مدارج السالكين في الجزء الثالث صفحة ثمان وعشرين ومائتين، واعتبر ما حصل لسيدنا عمر رضي الله عنه من باب كشف الرحمن.

وسيأتينا ضمن مباحث النبوة أن خوارق العادات تكون في مجموع أمور ثلاثة هي: العلم، والقدرة، والغنى. فالعلم يقال له: كشف رحماني، والقدرة: قوة يقدر بها على ما يعجز عنه غيره، والغنى: يستغني عما يحتاج إليه غيره, فيجلس مثلاً فترةً طويلةً لا يأكل كما ثبت في ترجمة إبراهيم التيمي : أنه كان يجلس شهرين لا يأكل ولا يشرب، وهذا بإسناد صحيح.

إذاً غنى يستغني عما يحتاج إليه غيره، ويقوى على ما يضعف عنه غيره، ويعلم ما لا يمكن أن يعلمه غيره بواسطة إلهام مكاشفة فهذا يقال له: كشف رحماني.

وهذه كما قلنا: إن حصلت لنبي يقال لها: معجزة، وإن حصلت لولي فهي كرامة، وعمر رضي الله عنه سيد المحدثين الملهمين بشهادة نبينا الأمين عليه الصلاة والسلام، والحديث في الصحيحين، وفي المسند، وغالب ظني أنه قد تقدمت الإشارة إليه بلفظ: (قد كان في الأمم قبلكم محدثون -من غير أن يكونوا أنبياء- فإن يكن في أمتي أحدٌ منهم فـعمر ).

وكان عمر لا ينظر إلى شيء رضي الله عنه ويقول: أراه إلا كان كما يقول، يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين كما في كتاب الاعتقاد على مذهب السلف للبيهقي : كنا نتحدث أنه ينظر إلى الغيب من ستر رقيق بواسطة ما يلقى في قلبه من كشف رحماني، وهو في هذه القصة على المنبر يقول: يا سارية ! الجبل الجبل، فطرق الجبل وكتب الله النصر للمؤمنين في تلك الموقعة.

إذاً هذه قصة ثابتة وهي من باب الكشف الرحماني.

وقلت لكم سابقاً ضمن مباحث النبوة أيضاً: إن بعض المعاصرين وقد توفي نسأل الله أن يرحم المسلمين أجمعين علق على كلام ابن تيمية وما أقره في ذلك، وقال: تأويل هذه القصة: أن عمر أخذته سنة من النوم وهو على المنبر، فكشف وهو نائم، رؤيا منامية لما حصل لـسارية ولجيشه، فنادى على المنبر وهو نائم: يا سارية ! الجبل الجبل.

وهذا تأويل أبرد من الثلج، وأنتن من النتن، وإذا أردت أن تؤول فأول بما هو معقول لتتفق مع بعضها، فإن كان هذا فالأمر ثقيل وثقيل قبوله في حق هذا الصحابي الجليل أنه نام على المنبر، ورأى في نومه، وصاح وهو نائم، فكل هذا لا زلنا معك فيه على تخريفك، ولكن كيف سمع سارية صوته؟

الإنسان إما أن يؤول القصة كلها، وإما أن يسلم بجميع جزئياتها وينتهي الأمر، ولكني أعجب غاية العجب في هذه الأيام من قوم كلما يأتيهم شيء يذكره أئمتنا الكرام, ولا ينبغي لهم إنكاره، ولم ترق عقولهم إليه يقولون: هذه معناها كذا، وهذه معناها كذا، فإما أن يردها، وإما أن يؤولها، وليس هذا شأن المهتدي.

إذاً القصة ثابتة، لكن تأويل ابن تيمية لها بذلك التأويل ضعيف، هذا ما ذكرناه سابقاً, وقلت: هذا الذي يحتاج إلى شرح من هذه القصة، وما عدا هذا كنت ذكرته وبينته.

وقلت لكم: هذا ذكره في آكام المرجان صفحة ثمان وثلاثين ومائة، وفي لقط المرجان للسيوطي ، وذكره ابن تيمية أيضاً في الجزء التاسع عشر صفحة ثلاث وستين.

والدجال من أشراط الساعة، وإذا ظهرت تلك الأشراط وخرج سيسلط الله عليه نبيه عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام ليأخذه، وليظهر بعد ذلك الحق، ثم يأتي الدخان بعد ذلك ويأخذ بنفس الكافر حتى يخنقه، ويصيب المسلم منه كالزكام، وهذا ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام، وأنه من أشراط الساعة.

وثبت في مسند أحمد ، وصحيح مسلم ، وسنن أبي داود ، والترمذي ، وابن ماجه، فهو في السنن الأربعة إلا النسائي ، ورواه أبو داود الطيالسي ، وابن حبان في صحيحه من رواية حذيفة بن أسيد ، بدون التصغير أَسِيد -بفتح الهمز وكسر السين-، قال: (اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قلنا: نتذاكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات: فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى بن مريم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تطرد الناس إلى محشرهم)، هذه عشر آيات لا يمكن أن تقوم الساعة حتى تظهر هذه الآيات.

وأئمتنا أجمعوا على أن أشراط الساعة الكبرى خمس، لكن ما ذكر بعد ذلك من أشراط هل هو من الكبرى أو من الصغرى؟ هذا حوله كلام.

أول هذه الآيات الكبرى بالإجماع: خروج الدجال .

ثانيها: نزول عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام.

ثالثها: خروج يأجوج ومأجوج.

رابعها: طلوع الشمس من مغربها.

خامسها: الدابة.

واختلف أئمتنا في العلامتين الأخيرتين: أيهما يكون قبل الآخر؟ يعني: هل آخر العلامات الدابة؟ فإذا طلعت الشمس من مغربها خرجت الدابة تكلم الناس أنهم كانوا بآيات الله لا يوقنون، فلا تقبل التوبة بعد ذلك، وتخبرهم من هو مؤمن ومن هو كافر، وتختمه وتميز التقي من الشقي، أو أن الدابة تسبق طلوع الشمس من مغربها، فتخرج الدابة وتكلمهم ومع ذلك يختمون بهذه الدابة وتخبرهم أنهم لا يوقنون، ثم تطلع الشمس من مغربها ليستقر الأمر على ما كان عليه عند خروج الدابة، ولا تقبل بعد ذلك التوبة؛ لأن الناس دخلوا في أول مرحلة من مراحل الآخرة.

والساعة كالحامل المسن إذا طلعت الشمس من مغربها لا يدري أهلها متى تفجأهم بوضعها بحال هل تلد صباحاً، أو ظهراً، أو عصراً؟ هل هي دقائق، أو لحظات، أو ساعات، العلم عند الله.

إذاً هذه عشر آيات، وعليه فالدخان وثلاثة خسوف والنار التي تخرج هذه الأمور الخمسة يمكن أن تدخل في أشراط الساعة الصغرى، وأما الكبرى فهي خمسة من العشر نذكرها بلا خلاف فيها، وبعض أئمتنا يعتبر بعضها من الكبرى, لكن الخمس الكبرى التي ذكرناها لا خلاف فيها كما ذكرت لكم، وإذا وقع واحد منها فالبقية على إثرها كالنظام إذا قطع، كأنها سبحة أو طوق من خرز قطعت فسقطت الحبات كلها وتتابعت في السقوط والنزول، لكن القريب من مكان الانقطاع يسقط قبل الذي يليه، فلا يمكن أن تقع هذه الخسوف -خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب- إن تأخرت العلامات الأخرى التي هي من الأشراط الكبرى، والله أعلم بما سيقع في ملكه وخلقه سبحانه وتعالى، فهو بعباده خبير بصير.

الشاهد هنا الدخان: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ [الدخان:10-11]، وهذا الدخان كما قلت إذا أصاب الإنسان ونزل عليه فإنه يأخذ بنفس الكافر حتى يختنق، وأما المؤمن فيصيبه منه كالزكام.

هذا أحد القولين في تفسير المراد بقول الله: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ [الدخان:10]، وهذا الذي مال إليه ابن كثير في تفسيره في الجزء الرابع صفحة ثمان وثلاثين عند تفسير سورة الدخان، ونقل هذا القول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وعن جم غفير من الصحابة والتابعين أن المراد بقوله سبحانه: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ [الدخان:10] هو الدخان الذي أشير إليه أنه من أشراط الساعة.

فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل عليهم سبعاً كسني يوسف، أي: بالقحط والجدب والشدة يقول يعلى : ما فسره عبد الله بن مسعود إنما هو خيال رأوه بأعينهم من شدة الجوع والجهد.

وهذا الأثر عن عبد الله بن مسعود ثابت في المسند، والصحيحين، وسنن الترمذي ، ورواه عبد بن حميد في مسنده، والبيهقي ، وأبو نعيم في دلائل النبوة معاً.

ولفظ الأثر من رواية مسروق رضي الله عنه، قال: كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو مضطجع بيننا، فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن ! إن قاصاً عند أبواب كندة في بلاد العراق -و عبد الله بن مسعود كان في الكوفة- يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمن منها كهيئة الزكام.

فقال عبد الله بن مسعود وقد جلس وهو غضبان: يا أيها الناس! اتقوا الله، من علم منكم شيئاً فليقل بما يعلم، ومن لا يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم، فإن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ [ص:86] .

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس إدباراً قال: (اللهم سبع كسبع يوسف)، أي: رأى إعراضاً عنه, فدعا عليهم أن يسلط الله عليهم الشدة والقحط والكرب من أجل أن يئوبوا إلى الرب جل وعلا.

وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا قريشاً كذبوه، واستعصوا عليه، فقال: (اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف)، فأخذتهم سنة حَصَّت كل شيء، يعني: أهلكت واستأصلت وأفنت كل شيء, وكانوا في شدة، حتى أكلوا الجلود والميتة من الجوع، وورد أنهم كانوا يأكلون العلهب، وهو وبر البعير يأخذونه ويعجنونه بالدم ويأكلونه، وينظر أحدهم إلى السماء لما أصيبوا بهذه السنة الشديدة فيرى كهيئة الدخان فيما بينه وبين السماء من شدة الجوع والقحط والغبرة التي تكون في الجو.

فأتاه أبو سفيان فقال: يا محمد! إنك جئت تأمر بطاعة الله، وبصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا، فادع الله عز وجل لهم.

قال الله عز وجل: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ * أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ * ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ * إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ [الدخان:10-15] .

قال عبد الله بن مسعود : أفيكشف عذاب الآخرة؟ ويقصد عبد الله أنه لو كان من أشراط الساعة لا يمكن أن يزول، أما وقد عم الناس دخان فحصل منه ما حصل من موت للكفار وأخذ بأنفاسهم وخنقهم، وحصل منه زكام للناس، ثم زال، هذه آية عظيمة حصلت للناس، كما لو حصل خسف في جزيرة العرب وهذا سيحصل، وهل يلزم أن الخسف يستمر إذاً؟ لا ثم لا.

قال عبد الله : أفيكشف عذاب الآخرة؟ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ [الدخان:16] فالبطشة يوم بدر، وهذا العذاب الذي كشف في مكة بعد أن سلط عليهم الدخان.

والجمع بين القولين يمكن، ولعله من أحسن ما يقال للجمع بين قول هذا الصحابي وبين ما ورد في الحديث بأن الدخان من أشراط الساعة هو قول عبد الله بن عباس ومن معه من الصحابة الأكياس رضوان الله عليهم أجمعين في تأويل قوله سبحانه: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ [الدخان:10-11]: إنه وإن كان قد حصل هذا في العصر المذكور فهو آية من آيات الله يخوف الله به عباده عندما عصوا وبغوا، فدعا عليهم فحصلوا هذه الحالة، ثم لا مانع أن تأتي هذه الحالة بعد ذلك وتكون من أشراط الساعة، فلا إشكال ولا تناقض ولا تعارض، والعلم عند الله عز وجل.

وفي رواية قال: قال عبد الله : إنما كان هذا لأن قريشاً استعصوا عليه صلوات الله وسلامه، فدعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد، فأنزل الله عز وجل: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ [الدخان:10-11] .

إذا أخذ الله قوماً بالشدة فإن أخذ الله أليم شديد، نسأل الله العافية، وقد حصلت في البلاد الإسلامية بعض الشدائد, وأئمتنا يروونها بالأسانيد الثابتة، ومنها: أن بعضهم كان إذا ذهب ليقضي حاجته ينتظره أصحابه، فإذا انتهى أكلوا رجيعه، وهذا وقع في الأمة الإسلامية بكثرة، وقع هذا في بلاد مصر في القرن السابع للهجرة، وكانت الأم تمسك الولد والأب يذبحه ليأكلانه، أهكذا يكون الحال إذا عاقب الله أمة، نسأل الله العافية.

وفي نيتي أن أستعرض هذه العقوبات الماضية، وأقول للناس: أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ [القمر:43] ، ونحن والله مهددون بعقوبة، لكن متى ستقع؟ نسأل الله اللطف والعافية؛ لأن حالنا الآن يرثى لها، وليس لنا إلا مشيئة الرحمن فقط، الذي يقول للشيء كن فيكون الأمر؛ وحالنا في الأرض كما قال الله: حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا [يونس:24] ، هذا حالنا الآن، لكن متى سيتحقق آخر الآية أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [يونس:24] .

نسأل الله أن يلطف بنا، وألا يمد في حياتنا لإدراك عقوبته، إنه أرحم الراحمين, وأكرم الأكرمين.

قال: فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل: يا رسول الله! استسق الله لمضر فإنها قد هلكت، وهناك قال: لقومك، ولا تعارض؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام من قوم مضر, ولذلك يقال له: النبي المضري عليه صلوات الله وسلامه.

يعني: أطلب السقية لمضر، وهم الذين عصوا وبغوا وكفروا بي وأبوني، إنك لجريء، فاستسقى لهم، فسقوا فنزلت: إِنَّكُمْ عَائِدُونَ [الدخان:15] ، فلما أصابهم الرفاهية عادوا إلى حالهم فأنزل الله: يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ [الدخان:16]، قال عبد الله بن مسعود : يعني يوم بدر.

وكما قلت: يمكن أن نجمع بين الأمرين والعلم عند الله، أن المراد من الدخان -كما قلت- آية عظيمة ستنزل فيراها الناس، ويمكن أن يكون هذا في العصر المكي, وستبقى بعد ذلك آية تقع للناس قبل قيام الساعة، ومتى وقتها؟ لا يعلم هذا إلا الله.

نعود إلى كلامنا حول حديث ابن الصائد وقوله لما سأله النبي صلى الله عليه وآله عما خبأه له: الدخ فالدخ الذي خبئ هو أمر مغيب وشرط من أشراط الساعة، ما هو؟ قال: الدخ وما استطاع أن يكمل الدخان، والمراد من الدخ: الدخان.

وأئمتنا قاطبة أشاروا إلى هذا في كتب المصطلح، وبينوا أنه من الغرائب والعجائب التي نقلت عن هذا الإمام المبارك، وفي ألفية الحديث لـعبد الرحيم الأثري العراقي عليه رحمة ربنا في مبحث الغريب يقول:

وخير ما فسرته بوارد كالدخ بالدخان لابن صائد

أي: خير ما تفسر به الدخ: هو الدخان؛ لأنه ورد خبأت لك خبئاً أو خبيئةً وهي سورة الدخان، وذلك عند الترمذي ، صرح به نبينا عليه الصلاة والسلام.

والحاكم فسره بالجماع وهو واهم، أي: قال: الدخ هو النكاح والجماع.

ولماذا فسره بذلك؟ قال الحاكم في معرفة علوم الحديث صفحة واحدة وتسعين قال: سألت الأدباء عن الدخ فقالوا: الدخ هو مثل الزخ.

يقول الحاكم : والزخ هو الجماع، كما أثر عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه قال.

طوبى لمن كانت له مزخة يزخها ثم ينام الفخة.

والمزخة: هي الزوجة، ويزخها أي: يجامعها، وينام الفخة أي: ينام فاتحاً فاه سروراً وارتياحاً.

وأما الخطابي فقد أغرب إغراباً آخر فقال: الدخ هو نبت يكون بين النخيل؛ لأنه هو الذي يخبأ، ويمكن أن يخبئه الإنسان وأن يستره، وأما الدخان فليس مما يخبأ، إلا أن يكون معنى خبأت: أضمرت، أي: أضمرت لك شيئاً، ما هو؟ فقال: الدخ.

وأئمتنا قاطبةً ردوا هذا التفسير، كما في فتح الباقي شرح ألفية العراقي لـزكريا الأنصاري في الجزء الثاني، صفحة ثمان وأربعين ومائتين، وفتح المغيث للسخاوي في الجزء الثالث، صفحة ثمان وأربعين.

ويدخل في الاستعانة المباحة بالجن أنواع وصور كثيرة منها:

أن تطلب مساعدةً منه في قضاء حاجة دنيوية مباحة.

ومنها أن تطلب محادثته إذا أمكن، فلو أن جنياً اتصل بك فقلت له: اجلس نتذاكر، أو أخبرنا عن أحوالك، فهذا كله من الاستعانة المباحة الجائزة.

وهذا إذا كنت ستسألهم وعندك ما تميز به صدقهم من كذبهم فلا حرج، وقد فعل هذا نبينا صلى الله عليه وسلم، وأما إذا كنت ستسألهم للاعتقاد فيهم أنهم يعلمون الغيب, فسيأتينا هذا ضمن الاستعانة المحرمة.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وسلم تسليماً كثيراً ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار.

اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين.