الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الصالحين المصلحين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد:

فكنا نتدارس الطرق الحسان التي يحصن بها أهل الإيمان أنفسهم من عتاة الجان، وهذه الطرق التي يحصنون بها أنفسهم تنقسم إلى طريقين اثنين:

الأول: طريق ينبغي أن يحصنوا أنفسهم منه، وألا يدخل الشيطان إليهم منه.

والثاني: طريق ينبغي أن يفعلوه، وأن يقوموا به، فالأول: من باب التخلية، والثاني: من باب التحلية.

أما الأول: فتقدم معنا ويدور على سبعة أمور:

أولها: حفظ الخطرات، وثانيها: حفظ اللحظات، وثالثها: حفظ اللفظات، ورابعها: حفظ الخطوات، وخامسها: حفظ السمع الذي هو آلة لسماع الأصوات، وسادسها: أن يحفظ بطنه, وسابعها: أن يحفظ فرجه, فهذه هي الأمور السبعة.

وأما الثاني: فيدور على أمور ثمانية ينبغي أن يقوم بها، وأن يتحلى بها، وأن يفعلها:

الأول: أن يكثر الاستعاذة بالله من الشيطان.

والثاني: أن يكثر من قراءة القرآن.

والثالث: أن يكثر من ذكر الله على الدوام.

والرابع: أن يكثر من الصلاة والسلام على نبينا خير الأنام, عليه صلوات الله وسلامه.

والأمر الخامس: أن يحافظ على الطهارة.

والسادس: أن يلازم الجماعة.

والسابع: أن يبذل ما في وسعه في تحصيل العلم, فهو أربح تجارة.

والثامن: أن يكثر من الصوم ما استطاع, فهو حصن حصين له من الشبهات والشهوات.

مر الكلام على الأمر الأول والثاني والثالث من الأمور السبعة الأولى، وشرعنا في الأمر الرابع ألا وهو حفظ الخطوات.

وقررت ما يتعلق بالخطوات: وأن الإنسان إذا استعمل هذه الخطوات فيما أمر الله به فهنيئاً له, ترفع له الدرجات, وتكفر عنه الخطيئات، وإذا استعملها في غير ذلك فشقاءً له.

وأن كل من يخطو خطوة إما أن يخطو لله وبالله وفي الله، وإما أن يخطو لحظ نفسه وللشيطان.

وقد أشار إلى هذا المعنى ربنا الرحمن في سورة الإسراء؛ فقال جل وعلا: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا * قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا * قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا [الإسراء:61-65] .

وتقدم معنا شرح هذه الآيات؛ فقوله سبحانه: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ [الإسراء:64] أي: وناد وادع مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ [الإسراء:64], فكل داع إلى معصية الله فهو بوق الشيطان، ويدخل في هذا الغناء الذي هو أعظم ما يحرك النفوس إلى المنكرات والرذيلات.

وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ [الإسراء:64]، فقوله: (أجلب عليهم) من الجلب وهو الصياح، أي: استخدمهم.

(ورجِلك): وهو: بكسر الجيم هذه قراءة حفص وبقية القراء قرأوها بإسكان الجيم (ورجْلك)، وقلت: الرجل جمع راجل، كصحب صاحب، وتجر تاجر، وركب راكب ونظائر هذا.

فقراءة الجمهور، وقراءة حفص : ورِجِلك بكسر الجيم هي لغة في الرجل، يعني: جمع راجل رجل، لغة فيها ورجلك بالسكون ورجلك بالكسر؛ وعليه فالقراءتان بمعنى واحد، كما يقال: قصر بالسكون وقصِر بالكسر، وهنا رجْل بالسكون ورجِل بالكسر.

وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ [الإسراء:64] ، بخيلك كل راكب في معصية الله، ورجِلك بالكسر ورجْلك بالسكون كل ماشٍ في معصية الله.

وعليه فالإنسان عندما يخطو خطوة إما أن يخطو في طاعة وإلى طاعة، وإما أن يخطو في معصية وإلى معصية، ولذلك أمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام وأتباعه من أهل الإيمان أن يسألوا ربهم أن يدخلهم مدخل صدق، وأن يخرجهم مخرج صدق.

والدخول إلى الصدق والخروج من أجل الصدق هو المدخل والمخرج إن لم يكونوا لله وبالله وفي الله؛ كما قال الله جل وعلا: وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا [الإسراء:80] .

أمر الله جل وعلا نبيه عليه الصلاة والسلام، وهذه الأمة أن يسألوا ربهم أن يجعل لهم لسان صدق، فقص الله جل وعلا علينا خبر خليله الكريم نبي الله إبراهيم أنه سأل ربه ذلك وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ [الشعراء:84]، وهو الثناء الذي يكون بحق خالص، بصدق لله جل وعلا.

وهكذا أخبرنا الله جل وعلا أن المؤمنين الذين يدخلون لله ويخرجون لله يقدمون على قدم صدق عند الله: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ [يونس:2] ، وهو ما يقدمون عليه من الكرامة التي ينالونها عند الله جل وعلا والمنزلة؛ لأنهم قدموا عملاً صالحاً وخطوات مباركة في هذه الحياة.

ولذلك أخبرنا الله أنهم يستقرون ويمكثون في مقعد صدق: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [القمر:54-55] ، وآثر هنا لفظ المقعد على لفظ المجلس فلم يقل: في مجلس صدق بدلاً عن (مقعد صدق)؛ لأن المقعد قعود مع تمكن ولبث واطمئنان واستقرار، وأما المجلس فليس كذلك، فهو قعود ليقوم.

وهذه الأمور الخمسة لا يصل الإنسان إلى الأخير منها إلا بعد أن يتصف بالأول، فيكون قد دخل مدخل صدق، وخرج مخرج صدق، وسأل ربه أن يجعل له لسان صدق فحصل له، فلما كان عمله لله خلد الله ذكره في هذه الحياة، فيقدم بعد ذلك على مكان صدق، وجزاء صدق وخير عند الله جل وعلا، فهناك يمكث بعد ذلك في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

إن هذه الخطوات لا بد من أن نصونها عن الآفات، فكل ماش إما أن يمشي في طاعة الله، وإما أن يمشي في طاعة الشيطان.

ثبت في سنن الترمذي وأبي داود والسنن الكبرى للنسائي ، وصحيح ابن حبان ، ورواه أبو يعلى ، وابن السني ، والضياء المقدسي في المختارة كما في جمع الجوامع للإمام السيوطي في الجزء الأول، صفحة خمس وخمسين، والحديث إسناده صحيح ثابت، من رواية أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا خرج الرجل من بيته فقال: باسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله يقال له: حسبك).

إذاً: بهذا تكون قد أتيت بأعظم ما يؤتى به، وصرت في حصن حصين وجنة قوية، وحسبك أنك صرت في خير: (هديت وكفيت ووقيت)، هديت إلى الصواب والرشد، وكفيت كل آفة، ووقيت من كل مكروه.

(حسبك، هديت وكفيت ووقيت، وتنحى عنه الشيطان، فيقول لشيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي؟).

إذاً: هنا خرج مخرج صدق.

وروى ابن ماجه في سننه في الجزء الثاني، صفحة تسع وسبعين بعد المائتين والألف من سننه، ورواه الطبراني في كتابه الدعاء كما نص على ذلك البوصيري في كتابه مصباح الزجاجة في زوائد سنن ابن ماجه في الجزء الثالث، صفحة إحدى عشرة ومائتين، ولفظ الحديث من رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا خرج الرجل من باب بيته)، وفي رواية: (إذا خرج الرجل من داره كان معه ملكان موكلان به، فإذا قال: باسم الله قالا له: هديت) .

هناك يقال: حسبك، من القائل؟ الملكان الموكلان.

ثم قال: (وإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، قالا له: وقيت، فإذا قال: توكلت على الله قالا له: كفيت)، هديت ووقيت وكفيت، (فيلقاه قريناه -أي: من الجن- فيقولان: ماذا تريدان من رجل هدي وكفي ووقي؟).

وإسناد حديث أبي هريرة رضي الله عنه فيه ضعف. ففي إسناده هارون التيمي المدني . قال الإمام البوصيري : ضعيف؛ وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: ولم يخرج له من أهل الكتب الستة إلا الإمام ابن ماجه ورمز له في التقريب بـ(ق)، لكن قال الإمام البوصيري : له شاهد من حديث أنس ، وتقدم معنا.

حفظ الله للقاضي أبي شجاع الشافعي

حفظ الله لأبي الطيب الطبري

حفظ الله لأبي بكر البزار شيخ ابن الجوزي

حفظنا الخطرات وآلتها القلب، واللحظات وآلتها البصر، واللفظات وآلتها اللسان، والخطوات وآلتها الرجلان.

فنحفظ بعد المشي السمع الذي هو آلة أيضاً فالأذنان آلة لضبط الأصوات.

إذاً: لا بد من حفظ السمع ولا يجوز أن تسمع شيئاً لا يحل لك، وإذا عرضت نفسك لذلك فأنت تعرضت لدخول الشيطان عليك، فإذا أصابك بعد ذلك سوء فلا تقل: من أين أُتيت؟ أتيت من هذا المنفذ الذي ما حصنته، فحصن نفسك, واتق ربك.

السمع والبصر لهما شأن عظيم في إيصال الأشياء إلى القلب، فالسمع مع البصر مجموعهما يعدلان القلب؛ لذلك من فقد سمعه وبصره كمن فقد عقله وقلبه, لا وعي عنده, ولا يكلف, فالقلم مرفوع عنه، ولا تكليف على من فقد العقل، ولا تكليف على من فقد السمع والبصر، فليس بالإمكان أن توصل إليه معلومة من المعلومات، لا عن طريق السماع ولا عن طريق الرؤية.

ففاقد هذين الأمرين كمن فقد عقله، نسأل الله العافية والسلامة، كل منهما له شأن عظيم، وينبغي أن يضبط وأن يحفظ.

وأئمتنا بحثوا في منزلتهما والمقارنة بينهما، والبحث طريف وإليكم خلاصته, ذكره الإمام ابن القيم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا في بدائع الفوائد في الجزء الثالث صفحة أربع وستين ومائة إلى خمس وستين ومائة، كما ذكره في كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولايتي العلم والإرادة في الجزء الأول، صفحة أربع ومائة إلى صفحة ست ومائة، وأعاد البحث في صفحة خمس وستين ومائتين من نفس الجزء من مفتاح دار السعادة فقط.

وخلاصة كلامه في هذا الأمر: أن الله جل وعلا ميز هذا الإنسان عن بهيم الحيوان، بتحصيل العلوم الفكرية، فيكتسب العلوم ويحصلها، وليس هذا في مقدور الحيوانات البهيمية.

وأشرف ما في هذا الإنسان من أعضاء ما كان محلاً للعلوم، والأعضاء التي هي محل للعلوم ثلاثة: الفؤاد وهو القلب، والسمع، والبصر.

فمستقر العلوم وموضعها القلب، والسمع رسول القلب يأتي له بالعلم, ويوصله إلى القلب، وأما العين فهي طليعته، وهي رقيب القلب، وهي أمين سر القلب.

إذاً: فتحصيل العلم عن طريق العين، وعن طريق السمع، ويستقر بالقلب، فالسمع والبصر هما أشرف الأعضاء بعد القلب، لهما من الإدراك ما ليس لسائر الأعضاء, فلا يوجد عضو في الإنسان يدرك كما يدرك السمع والبصر، اليد فيها حاسة اللمس، لكن الإدراك الذي في السمع, والإدراك الذي في البصر يفوقان بكثير الإدراك الذي في اليد والأعضاء الأخرى فيها إدراك يناسبها.

ثم جعلهما ربنا جل وعلا في أشرف جزء من الإنسان وهو وجهه ورأسه، فالسمع والبصر في أشرف أعضاء الإنسان.

وقد أشار الله جل وعلا إلى هذه الأعضاء الثلاثة في كثير من آيات كتابه, فقال جل وعلا في سورة النحل: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل:78].

وفي سورة الإسراء قال جل وعلا: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا [الإسراء:36] .

وسورة الأحقاف, بعد أن ذكر قوم نبي الله هود على نبينا وعليه الصلاة والسلام وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ [الأحقاف:21] ، وأرسل نبي الله هود على نبينا وعليه الصلاة والسلام إلى قوم عاد: إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [الأحقاف:21] إلى أن ذكر الله جل وعلا بعد ذلك أنه حلت بهم العقوبة، فقال جل وعلا: وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصَارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون [الأحقاف:26] . إذاً: هذه أشرف ما في الإنسان من الأعضاء قلب وسمع وبصر.

والله جل وعلا يقول في حق من أهملها: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ [الأعراف:179] .

وأشرف ما في الإنسان من الأعضاء القلب وهذا محل اتفاق.

أما السمع والبصر فاختلفوا أيهما أفضل؟

وأورد أئمتنا في ذلك بحثاً طريفاً، ومحاكمةً في تفضيل أحد هذين العضوين على بعضهما:

ذكر بعض من فضل السمع على البصر وأدلتهم في ذلك

ذكر بعض من فضل البصر على السمع وأدلتهم في ذلك

الراجح في مسألة التفضيل بين السمع والبصر

والمعافاة في هذه الحياة من سلم له هذان العضوان: السمع والبصر مع سماع الفؤاد والقلب, واستعمل هذه الجوارح فيما يقربه إلى الرب سبحانه وتعالى، وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يسأل ربه أن يمتعه بهذه الحواس من السمع والبصر كما يمتعه بسائر الحواس الأخرى.

روى الإمام الترمذي في سننه وقال: هذا حديث حسن غريب، ورواه الحاكم في مستدركه في الجزء الأول، صفحة ثمان وعشرين وخمسمائة، وقال: صحيح على شرط البخاري ، وأقره عليه الإمام الذهبي ، والحديث في جامع الأصول في الجزء الرابع، صفحة تسع وسبعين ومائتين.

ولفظ الحديث من رواية نافع مولى عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين قال: (قلما ابن عمر رضي الله عنهما إذا جلس مجلساً لم يقم منه حتى يدعو لجلسائه، وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو لجلسائه بهذه الدعوات).

وفي رواية الترمذي يقول ابن عمر : (قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يختم بهؤلاء الكلمات لأصحابه).

لفظ رواية الترمذي : (اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، اللهم متعنا بأسماعنا، وأبصارنا، وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا).

لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس مجلساً إلا دعا بهذه الدعوات ورواية الحاكم عن سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين: (اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أعلنت وما أسررت، وما أنت أعلم به مني، اللهم ارزقني من طاعتك ما تحول به بيني وبين معصيتك، وارزقني من خشيتك ما تبلغني به رحمتك، وارزقني من اليقين ما تهون به علي مصائب الدنيا، وبارك لي في سمعي وبصري، واجعلهما الوارث مني، اللهم وخذ بثأري ممن ظلمني، وانصرني على من عاداني، ولا تجعل الدنيا أكبر همي ولا مبلغ علمي، اللهم لا تسلط علي من لا يرحمني).

كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم بهن مجلسه).

فقوله إذاً: (متعنا بأسماعنا وأبصارنا) وقوله: (بارك لي في سمعي وبصري، واجعلهما الوارث مني)، بيان أن سلامة هذين العضوين من أعظم النعم، فمن من الله عليه بسلامة هذين العضوين فليحمد الله, وليستعملهما فيما يرضي الله.

وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يسأل ربه أن يجعل له في سمعه نوراً، وفي بصره نوراً، كما يسأل ربه أن يجعل له نوراً في جميع أعضائه، ومن جميع جهاته.

ثبت الحديث بذلك في الصحيحين وسنن أبي داود ، والنسائي ، ورواه الإمام مالك في موطئه، من رواية سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.

والحديث طويل في قصة مبيت سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عند خالته ميمونة أمنا رضي الله عنها وأرضاها وزوج نبينا، وفيه: (أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر ).

إذاً: صلى عشر ركعات وأوتر بثلاث. وزاد في هذا الحديث على الحديث الوارد عن أمنا عائشة رضي الله عنها (أنه كان يصلي ثمان ويوتر بثلاث)، قال: (صلى ثلاث عشرة ركعة مع الوتر، ثم نام عليه الصلاة والسلام حتى سمع عبد الله بن عباس غطيطه من النوم، ثم استيقظ عليه صلوات الله وسلامه فتلا العشر الآيات الأخيرة من آخر سورة آل عمران: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الأَلْبَابِ [آل عمران:190] إلى آخر الآيات الكريمات.

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: وكان في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام: اللهم اجعل لي في قلبي نوراً، وفي بصري نوراً، وفي سمعي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن يساري نوراً، ومن فوقي نوراً، ومن تحتي نوراً، واجعل أمامي نوراً، وخلفي نوراً، واجعل لي نوراً).

هذا من دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام أن يجعل الله النور في أعضائه في سمعه وبصره وفي غير ذلك من جوارحه. وفي رواية: (واجعل في لساني نوراً، وفي نفسي نوراً، وأعظم لي نوراً).

وكان نبينا عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله، ويعلمنا أن نستعيذ بالله جل وعلا من استعمال هذه الأعضاء فيما لا يرضي رب الأرض والسماء سبحانه وتعالى.

روى الإمام أحمد في المسند، وأهل السنن الأربعة، إلا سنن ابن ماجه ، والحديث إسناده صحيح من رواية شكل بن حميد ، قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! علمني تعوذاً أتعوذ به -وفي رواية: علمني دعاءً أدعو به- قال: فأخذ بكفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قل: اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، وشر بصري، وشر لساني، وشر قلبي، وشر هني)، والهن هو الفرج.

وفي رواية في النسائي (وشر منيي) يعني: ماءه, وقال مرة: (ذكره) يعني: شر ذكري.

هذا الدعاء استعيذ بالله من استعمال هذه الأعضاء فيما حرم علينا رب الأرض والسماء.

وإذا تولى الله جل وعلا العبد وتولى العبد ربه جعله ربنا جل وعلا يحفظ أعضاءه، وحفظه الله ورعى له سمعه وبصره وسائر جوارحه، وفي الحديث القدسي، في صحيح البخاري ، والحلية لـأبي نعيم ، ورواه البيهقي في كتابه الزهد، وفي كتاب الأسماء والصفات، وفي السنن الكبرى, وهو في شرح السنة للإمام البغوي ، من رواية سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه، عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: (قال الله عز وجل: ما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن, يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه).

فقوله: (كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به)، هذا متى؟ هذا عندما تسمع لله وبالله، ومتى تكون رجلك التي تمشي بها كذلك؟ عندما تمشي بها لله وبالله وفي الله.

إذا حفظت الخطوات، حفظت اللحظات، وصنت بعد ذلك هذا السمع، فما سمعت به إلا خيراً، تولاك رب العالمين سبحانه وتعالى وسدد خطاك، وجعل لك في هذه الجوارح نوراً في هذه الحياة ينفعك بعد الممات.

إن بعض المعاصرين دندن حول هذا الحديث بلغط ذميم ينبغي أن نحذره، فقال كما ذكرت عبارته سابقاً: كنت برهةً من الزمن متوقفاً في صحة هذا الحديث. ثم قال بعد ذلك: فتبين لي بعد برهة من الزمن أنه صحيح بمجموع هذه الطرق التي ذكرها. قال: وقد صححه جمع، وارجع إليه على تعبيره إلى سلسلة الأحاديث الصحيحة فتجد فيها ما لا تجده في مكان آخر.

وقلت الكلام مردود من عدة جهات:

أولاً: الحديث صححه لشواهده، لولا الشواهد لحكم عليه بالضعف مع أنه في صحيح البخاري ، وهذا كلام منكر، الحديث صحيح سواء وجدت له تلك الشواهد أم لا، نعم تلك الشواهد زادت من تيقننا في ثبوت الحديث، لكن يكفي في صحته أنه في صحيح البخاري ، ولو لم يجد شاهداً من تلك الشواهد التسعة لكان الحديث في أعلى درجات الصحة, وانتهى الأمر.

الأمر الثاني كل ما ذكر موجود في الفتح, وما زيد عليه بشيء، فقد ذكر الحافظ ابن حجر التسعة الشواهد ثمانية متصلة مرفوعة، وواحداً مقطوعاً عن وهب بن منبه .

وقوله: بعد توقفي برهةً من الزمن، هذا لغط ينبغي أن نحذره في هذه الأيام، كالقول الذي يقال: ينبغي أن نتسمى بالسلفية، وما كان أئمتنا يتسمون بذلك، إنما اسمنا الذي ننتسب إليه أهل السنة والجماعة، هذا هو اسم الفرقة الناجية. وفي سائر كتب التوحيد أهل السنة والجماعة أو اعتقاد الفرقة الناجية.

السلف الصالح رضوان الله عليهم هم أئمتنا لا شك في ذلك، وأهل السنة والجماعة هم الذين في الأصل يأخذون هذا عن السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين، لكن هدي السلف الصالح أين حصل؟ عند من؟ عند أهل السنة والجماعة الذين يتميزون عن غيرهم من الفرق، ليس عندنا فرقة اسمها سلفية إلا في هذه الأيام التي بدأت تتسمى بهذه التسمية المخترعة الجديدة التي هي كالتسميات المخترعات الأخرى، نحن أهل سنة وجماعة طريقتنا طريقة السلف الصالح لا شك في ذلك، ومن خرج عن طريقة السلف فهو ضال، لكن لنميز أنفسنا بعد ذلك عن فرق البدعة ماذا نقول؟

نقول: أهل السنة والجماعة, هذا هو المنصوص عليه في كتب التوحيد بلا استثناء؛ لكنهم بدءوا الآن يثيرون لغطاً فقالوا: في هذه الأيام صار مفهوم أهل السنة والجماعة مميعاً، وليس له تحديد.

فنقول لهم: الآن إذا صار مفهوم الإسلام مميعاً فلا ننتسب إلى الإسلام؟ وهكذا مفهوم السلفية قد يكون مميعاً، فكل سلفي له رأي، والحقيقة: أننا نحن الذين ميعنا وإلا ما لنا وللمعاصرين، نحن عندنا أصول ثابتة لأهل السنة والجماعة ضمن الكتب التي جاءتنا عن أئمتنا، هذه طريقة أهل الهدى، أما من ينتمي إليهم في هذه الأيام ويخبط ما لنا وله، فهو كمن ينتمي إلى الإسلام ويخبط، وكمن ينتمي على تعبيركم إلى السلفية ويخبط، وأنتم تختلفون فيما بينكم، والاختلاف فيما بينكم هو أكثر من الاختلاف فيما بين الجماعات الأخرى.

وعليه دعونا من هذه الاصطلاحات الحادثة، فمذهب أهل السنة والجماعة هو مذهبنا الذي ننتمي إليه، هذا لا بد من وعيه، وأما أن يُقال بعد ذلك: لا بد من أن تقول: سلفية، فهذا ساقط لا يحدد هويتك.

السلفيون: واحد يجيز البرلمان، وواحد لا يجيز، وواحد في فتنة الخليج يؤيد صدام وواحد يؤيد السعودية، وواحد يقف حيادياً، هذه هي السلفية الموجودة، بقول من سنأخذ؟! لا بهذا ولا بهذا ولا بهذا.

نحن طريقتنا طريقة أهل السنة والجماعة وانتهى الأمر، وبذلك نتميز عن سائر فرق الضلال، وما أحد من أئمتنا المتقدمين قال: سلفية، أما بعد ذلك فهدي السلف هو الذي نعول عليه, وهذا لا إشكال فيه.

إن طريقة أهل السنة والجماعة كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام حسبما قرر سلفنا الكرام هذا لا شك فيه، أما أن نأتي لنجعل تسمية خاصة في هذه الأيام فهذه تسمية محدثة.

روى الإمام ابن السني ، والإمام أبو نعيم ، والبيهقي في شعب الإيمان، والإمام أحمد في المسند، في الجزء الخامس، صفحة سبع وأربعين ومائة، وإسناده حسن كما في مجمع الزوائد، في الجزء العاشر، صفحة اثنتين وثلاثين ومائتين.

وقال الإمام المنذري في الترغيب والترهيب، في الجزء الأول، صفحة ست وخمسين: إسناد أحمد فيه احتمال للتحسين، والهيثمي يجزم بأنه حديث حسن، والحديث حسن إن شاء الله.

ولفظ الحديث من رواية سيدنا أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قد أفلح من أخلص قلبه للإيمان، وجعل قلبه سليماً، ولسانه صادقاً، ونفسه مطمئنة، وخليقته -بمعنى أخلاقه- مستقيمة، وجعل أذنه مستمعة) إلى ما ينفعه وما يقربه إلى الله عز وجل، (وعينه ناظرة، فأما الأذن فقمَع) وقمَع: بإسكان الميم وفتحها قمْع بسكون الميم، قمَع بفتح الميم، وهو الذي يصب فيه الشيء، ليكون بعد ذلك سبباً للوصول إلى شيء آخر من فتحة في الوعاء كبيرة إلى فتحة ضيقة يوضع بعدها في زجاجة أو ما شاكل، ومما يصب فيه السمن والعسل وما شاكل.

قوله: (فأما الأذن فقمَع -بالفتح أو فقمْع بالسكون-، والعين مقرة لما يوعي القلب، وقد أفلح من جعل قلبه واعياً).

إذاً: إذا جعل الإنسان أذنه تستمع الخير فهنيئاً له فإنه صاحب فلاح، والويل له إذا أعرض عن استعمال سمعه فيما ينفعه.

روى الإمام أحمد في مسنده، والطبراني في معجمه الكبير، والبخاري في الأدب المفرد، صفحة ثمان وثلاثين ومائة، والخطيب في تاريخ بغداد، الجزء الثامن، صفحة خمس وستين ومائتين، وعبد بن حميد في مسنده، وابن مردويه في تفسيره، والبيهقي في شعب الإيمان، كما في الدر المنثور في الجزء الثاني، صفحة ثمان وسبعين.

والعزو إلى هذه الكتب في جمع الجوامع للإمام السيوطي الجزء الأول، صفحة واحدة ومائة، والحديث قال عن إسناده الإمام المنذري في الترغيب والترهيب: إسناده جيد، الجزء الثالث، صفحة ثمان وثلاثمائة، ثلاثمائة وثمانية، إسناده جيد.

وقال الهيثمي في المجمع في الجزء العاشر صفحة واحدة وتسعين ومائة: رجاله رجال الصحيح، غير حبان بن زيد الشرعبي ، وقد وثقه ابن حبان .

و حبان بن زيد الشرعبي خرج له أبو داود في سننه، والبخاري في الأدب المفرد، قال عنه الحافظ في التقريب: ثقة، أخطأ من زعم أن له صحبة.

إذاً: فهو تابعي رضي الله عنه وأرضاه وليس بصحابي، وهو الراوي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم أجمعين. والحديث قد حسنه الحافظ في الفتح في الجزء الأول، في صفحة اثنتي عشرة بعد المائة.

ولفظ الحديث من رواية سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر لكم، ويل لأقماع القول, ويل للمصرين الذين يصرون على ما عملوا وهم يعلمون).

وقوله: أقماع القول، أي: من يستمع ولا يستفيد، أي: يجعل في إحدى أذنيه طينة وفي الأخرى عجينة، أو على تعبير الناس يدخل من جهة ويخرج من جهة أخرى.

إلى هنا وصلى الله على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.