بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، البشير النذير، والسراج المنير، وعلى آله وصحبه أجمعين.

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، أما بعد:

ففي الآيات السابقات بين ربنا جل جلاله أن الكافرين عما أنذروا معرضون، وأنهم معاندون لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يستوي عندهم الإنذار وعدمه؛ قال تعالى: وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [يس:10]، فهم لا ينتفعون بالإنذار ولا تؤثر فيهم الذكرى بل هم بمنزلة الأموات كما بين ربنا جل جلاله في كثير من آي القرآن حين قال: وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ [فاطر:22]، ووصفهم جل جلاله بأنهم صم بكم عمي، لا ينتفعون بالذكرى ولا يؤثر فيهم الإنذار، ولا ينفع معهم وعد ولا وعيد ولا حديث عن جنة ولا نار.

ثم بعد ذلك الله عز وجل في هذه الآيات المباركات يقص عليهم خبر قرية كانت في الزمان الأول فعلت مثل الذي فعلوا، عاندت الرسل، عتت عن أمر ربها، وعصت رسله واتبعت أمر كل جبار عنيد، فأنزل الله بهم العقوبة والنكال، وهكذا دائماً القرآن لا يدع وسيلة للتذكير إلا أتى بها، فتارة ربنا جل جلاله يقص علينا من خبر الأولين، وتارة يضرب لنا الأمثال، وتارة يستعمل أسلوب الوعد والوعيد.. وهكذا.

يقول الله عز وجل مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم: وَاضْرِبْ لَهُمْ[يس:13]، واضرب لهم يا محمد، والضرب بمعنى الجعل والوضع، مثل قوله سبحانه: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ * وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ [النحل:112-113].

‏

إطلاق كلمة القرية في القرآن

القرية التي كذبت المرسلين وذكر الرسل الذين أرسلوا إليها

حجة أصحاب القرية في تكذيبهم للرسل

قال علماؤنا: هناك فروق بين النبي والولي من سبعة وجوه، وهي: أول هذه الفروق: العصمة، فالنبي معصوم، والولي ليس كذلك، الولي يخطئ ويصيب، يعلم ويجهل، أما النبي فهو معصوم في تبليغه الوحي الذي أنزل إليه من ربه، ومعنى معصوم أنه لا يتعمد ذنباً.

الفرق الثاني: الوحي؛ فالنبي يوحى إليه، والولي ليس كذلك.

الفرق الثالث: تبليغ هذا الوحي.. النبي يعلم به كله ويبلغه كله، والولي ليس كذلك، لا يعلم به كله ولا يبلغه كله؛ فمثلاً سيد أولياء هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا أبو بكر رضي الله عنه، فـأبو بكر الصديق لما جاءته الجدة تطلب ميراثها، قال لها: ( لا أجد لك شيئاً في كتاب الله، ولا أعلم لك شيئاً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام محمد بن مسلمة ، فشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى للجدة السدس )، فهذا علم عند محمد بن مسلمة وخفي على أبي بكر ، وكذلك لما جاء أبو موسى يستأذن على عمر رضي الله عنه، فاستأذن ثلاثاً ثم رجع قال له عمر : ( لم جئت ولم رجعت؟ قال له أبو موسى : سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: الاستئذان ثلاث، فإن أذن لأحدكم وإلا فليرجع، قال له عمر : لتأتيني بشاهد أو لأجعلنك نكالاً، فجاء أبو موسى إلى المسجد منتقعاً لونه، وأخبر الصحابة بما قال عمر فقالوا: سبحان الله! خفي هذا على عمر ، والله لا يقوم معك إلا أصغرنا، قم يا أبا سعيد ، فذهب أبو سعيد مع أبي موسى وشهد عند عمر فقال عمر رضي الله عنه لـأبي موسى : ما اتهمتك ولكني خشيت أن يتقول الناس على رسول الله )، يعني يقول له: أنت عندي مصدق أمين؛ لكن أردت أن ينتشر بين الناس بأن عمر رضي الله عنه يشدد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الفرق الرابع: وجوب الإيمان بالرسول واتباعه، فيجب علينا أن نؤمن بالرسول وأن نتبعه، أما الولي فليس كذلك، إذ ليس مطلوباً مني أن أؤمن بأن فلاناً ولياً، فعلمه عند ربي، اللهم إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ولي، ومن أمثال ذلك: الصحابة رضوان الله عليهم، نجزم بأنهم أولياء لله عز وجل؛ لأن القرآن أثنى عليهم، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ).

الفرق الخامس: حسن الخاتمة؛ فالنبي نجزم له بأن الله عز وجل قد ختم له بالحسنى، والولي ليس كذلك، أمره إلى الله عز وجل.

الفرق السادس: الأمر الخارق الذي يأتي به النبي يكون مقروناً بالتحدي، والولي ليس كذلك، والأمر الخارق الذي يأتي به النبي هو المعجزة، فالنبي عنده أمر خارق والولي قد يكون عنده أمر خارق؛ لكن الفرق بينهما أن النبي يأتي بالمعجزة تحدياً؛ ولذلك قوم صالح لما قالو لصالح: فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنْ الصَّادِقِينَ [الشعراء:154]، ما الآية التي تريدون؟ قالوا: نريد ناقة كوماء، يعني: سمينة بدينة وذات لبن كثير بارد في الصيف حار في الشتاء، فدعا الله عز وجل فانفلقت صخرة فخرجت ناقة على الصفة التي يريدون، قال لهم: هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ [الشعراء:155]، يعني: هي تشرب من البئر يوماً وأنتم تشربون يوماً، وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ[الأعراف:73] إلى آخر القصة المعروفة.

فهاهنا الطلب الذي طلبوه كان فيه تحد لهذا النبي وقد أُعطوا، وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما طلبوا منه آية، أراهم القمر وقد انشق نصفين حتى كان نصف فوق جبل حراء ونصف دونه، قال: ( اشهدوا يا معشر قريش ).

فالولي لا يتحدى؛ بل الولي لو أكرم بكرامة من الله عز وجل لو كان ولياً حقاً فإنه يسترها، فلا يقول: أيها الناس! نحن أناس صالحون، ونحن كذا ونعمل كذا.. ويعمل له دعايات، وإنما يكتم ذلك؛ لأنه يخشى على نفسه من أن يفتن أو يفتتن، أو أن يضل أو أن يكون سبباً في إضلال الناس؛ ولذلك أبو بكر أو عمر أو عثمان أو علي كانت عندهم كرامات رضي الله عنهم لكنهم ما كانوا يشهرونها ويظهرونها.

إذاً: خوارق العادات التي يأتي بها النبي تكون مقرونة بالتحدي، والولي ليس كذلك.

الفرق السابع: النبي نجزم له بأنه في الجنة، والولي ليس كذلك، يعني: النبي نجزم له تعييناً بأنه من أهل الجنة، والولي ليس كذلك، وإنما نرجو له الجنة.

فهاهنا هؤلاء الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كانوا بشراً؛ لكنهم بشر قد خصوا بخصائص ليست لغيرهم؛ قال تعالى: إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ[إبراهيم:11]، وقد بين ربنا جل جلاله أن هذه هي العلة التي منعت الأمم السابقة من الإيمان بالرسل؛ قال تعالى: وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمْ الْهُدَى إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولاً [الإسراء:94]، قال الله عز وجل: قُلْ لَوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنْ السَّمَاءِ مَلَكاً رَسُولاً [الإسراء:95]، لو كان سكان الأرض ملائكة لجاءهم ملك، لكن سكان الأرض بشر فلا بد أن يكون الرسول إليهم بشراً؛ من أجل أن يأكل فيأكلوا مثله ويشرب فيشربوا مثله، وينكح ويتناسل ويمرض وينام.. وهذه كلها لا تتأتى من الملائكة؛ فلو جاءنا رسول من الملائكة، وهو لا يأكل الطعام! ولا ينام! كيف نقتدي به؟! فالملائكة يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ [الأنبياء:20].

فهؤلاء الكفرة الفجرة قالوا لأولئك الرسل الثلاثة: مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ[يس:15]، أنكروا الرسالة، وهذه يوم القيامة ستكون سبباً للندامة، بعدما يلقى بهم في النار، تسألهم خزنتها: أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ [الملك:8]، ماذا يقولون؟ بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ [الملك:9]، ثم يشهدون على أنفسهم بأنهم كانوا صماً عمياً: وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ [الملك:10]، وبين ربنا جل جلاله أن مرد هذا القول أنهم ما قدروا الله حق قدره، قال تعالى: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ[الأنعام:91].

فهؤلاء الكفرة قالوا: مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ[يس:15]، ثم أضافوا جريمة أخرى باتهام الرسل بالكذب حيث قالوا: إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ [يس:15]، فماذا قال لهم الرسل؟ قالوا: رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ [يس:16]، والملاحظ أنه في المرة الأولى قال الرسل الثلاثة صلوات الله وسلامه عليهم: إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ [يس:14]، وفي المرة الثانية قالوا: رَبُّنَا يَعْلَمُ[يس:16]، قال أهل التفسير: هذه تقوم مقام اليمين، وهذا يحصل في كلامنا، بعض الناس يقول: يعلم الله أني ما فعلت كذا، أو أني ما قلت كذا، إذا قلت: يعلم الله أو قلت: يشهد الله، معناه أنك تقول: والله الذي لا إله غيره.

فهنا قول الرسل: رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ [يس:16]، يعني: والله الذي لا إله غيره إنا إليكم لمرسلون، ولاحظوا أنه في المرة الأولى قالوا: إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ [يس:14]؛ لأنه تقرير حقيقة، أما هاهنا: إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ [يس:16]، هذه لام التوكيد الواقعة في جواب القسم، قالوا: لأنهم وجهوا بالإنكار، فهو جواب عن إنكار.

وقوله تعالى: وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ [يس:17]، يعني: يقولون لأقوامهم: لا نملك قهركم ولا إرغامكم ولا إجباركم، وإنما مهمتنا التبليغ عن الله عز وجل ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة، كما قال ربنا جل جلاله مخاطباً نبيه عليه الصلاة والسلام: إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاغُ[الشورى:48]، أي: إن أنت إلا رسول، وقال سبحانه: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ[فاطر:8]، وقال أيضاً: لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [الشعراء:3]، وقال أيضاً: فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً [الكهف:6]، وقال سبحانه أيضاً: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ [النحل:127]، فهؤلاء الرسل يقولون لقومهم: نحن مبلغون عن الله عز وجل فمن آمن كتب الله له الحسنى، ومن أعرض فقد سبقت له الشقاوة في الأزل.

تطير الكفار من رسل الله

معنى الطيرة

والطيرة سمة الكفار الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، أما المؤمن الطيب فإنه يعتقد أن كل شيء عند الله بقدر، كل شيء مكتوب؛ قال تعالى: لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ [التوبة:51]، وقال سبحانه: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [القمر:49]، وقال أيضاً: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ[التغابن:11]، وقال الله عز وجل: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا[الحديد:22]، كل شيء مكتوب عند الله عز وجل، وتجد بعض الناس مثلاً إذا تعطلت سيارته أو انزلق على الأرض ففكت قدمه أو كسرت رجله.. يأتي الناس يعودونه فيقول لهم: والله في ذلك اليوم رأيت رجلاً أعوذ بالله! بس لو ما رأيته ما كان حصل هذا! وهذا ينافي التوحيد الذي أمرنا به من وجهين:

الوجه الأول: أن فيه قطعاً للتوكل والاعتماد على الله عز وجل؛ لأن الله أمرنا فقال: وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ [المائدة:23]، وقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ [آل عمران:159].

الوجه الثاني: أن فيه تعلقاً بالوهم والخيال؛ لأن الإنسان يعلق ما يحصل له على الأوهام والتخيلات لا على الحقائق، وقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من التطير، فقال عليه الصلاة والسلام: ( لا عدوى ولا طيرة، ولا هامة ولا صفر )، والحديث في الصحيحين.

المراد بنفي العدوى في حديث: (لا عدوى ولا طيرة)

التوفيق بين حديث: (لا عدوى) وحديث: (فر من المجذوم فرارك من الأسد)

المخرج من التشاؤم

فهؤلاء المشركون قالوا للرسل: إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ[يس:18]، أي: تشاءمنا بكم، لَئِنْ لَمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ[يس:18]، يعني: إذا لم تتركوا الكلام هذا، وهو قولكم قولوا: لا إله إلا الله وآمنوا بالله وكذا وكذا.. لَنَرْجُمَنَّكُمْ[يس:18]، قيل المعنى: لنشتمنكم، وقيل المعنى: لنقتلنكم، وقيل المعنى: لنخرجنكم، وقيل: هو على بابه من الرجم بالحجارة، لنرجمنكم بالحجارة؛ ولذلك قوم نوح قالوا لنوح: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنْ الْمَرْجُومِينَ [الشعراء:116]، من المرجومين، والشيطان أيضاً رجيم بمعنى: مرجوم، مطرود من رحمة الله عز وجل، هالك، ثم إننا نرجمه بالحجارة إذا ذهبنا إلى الحج إن شاء الله.

قال الله عز وجل على لسان هؤلاء المشركين: لَئِنْ لَمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ [يس:18]، وهذه أيضاً عادة المشركين في التهديد؛ ولذلك فرعون يقول لموسى: لَئِنْ اتَّخَذْتَ إِلَهَاً غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنْ الْمَسْجُونِينَ [الشعراء:29]، ولما قال له قومه: أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ [الأعراف:127].

أسأل الله التوفيق والسداد، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.