الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد البشير النذير والسراج المنير، وعلى آله وصحبه أجمعين.

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا علماً نافعاً، وارزقنا عملاً صالحاً، ووفقنا برحمتك لما تحب وترضى، أما بعد:

‏

سبب تكذيب أصحاب القرية لرسلهم

حرمة التطير وسبيل النجاة منه

ثم قال الرسل: قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ[يس:19]، طَائِرُكُمْ))، أي: قدركم وحظكم، مَعَكُمْ))، أي: ملازم لكم، كما قال صالح لقومه لما قالوا: اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ[النمل:47]، أي: قدركم مكتوب في علم الله الأزلي، وكما قال كفار قريش متشائمين برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله عنهم: وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ[النساء:78]، قال الله عز وجل: قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ[النساء:78]، أي: كله مقدر مكتوب عنده جل جلاله، ثم قال تعالى: فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً [النساء:78].

قال تعالى هنا: قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ[يس:19]، هنا تم الكلام، أي: تقف هاهنا، ثم تبدأ: أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ[يس:19]، (إن) شرطية وفعل الشرط: ذُكِّرْتُمْ))، وجوابه دل عليه ما قبله: (أئن ذكرتم تطيرتم)؟! يعني كلما نقول لكم: قولوا :لا إله إلا الله تتشاءمون! كلما نقول لكم: اعبدوا الله ما لكم من إله غيره تتطيرون!

وفي قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع : (أئن ذكرتم)، على أنها مصدرية، أي: تذكيرنا إياكم يجعلكم تتطيرون.

قال الله عز وجل على لسان الرسل مخاطبين أقوامهم: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ [يس:19]، أي: أسرفتم على أنفسكم حين أعرضتم عن عبادة ربكم واتخذتم من دونه آلهة.

يقول الله عز وجل: وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى[يس:20]، الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يعينهم الله عز وجل برجال مؤمنين ونساء مؤمنات، كما قال ربنا لنبيه عليه الصلاة والسلام: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ[الأنفال:62-63]، فهاهنا هؤلاء المرسلون أيدهم الله عز وجل برجل يقال له: حبيب ، قيل: كان نجاراً، وقيل: بل كان إسكافياً، والإسكافي هو الذي يصلح النعال، يعني: كان رجلاً عنده مهنة، كان نجاراً، كان إسكافياً، والله أعلم بالصواب.

وهذا الرجل اتبع المرسلين، آمن بهم وصدق برسالتهم، وكان بعدما دخل الإيمان في قلبه، وفي آخر يومه كان ينفق على أهله وعياله نصف ما وجد ويتصدق بالنصف، وهذا لما سمع التهديد من أولئك الكفار لهؤلاء المرسلين الكرام، يقولون لهم: لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ [يس:18]، جاء محذراً قومه كما قال تعالى: وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ [يس:20]، أي: من مكان بعيد، يَسْعَى[يس:20]، أي: ما جاء يمشي، وإنما جاء يسعى، جاء مستعجلاً! ووقف في قومه نذيراً، قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ [يس:20]، يا قوم! أنا منكم وإليكم! أنا من جنسكم! أنا من أهلكم! يا قوم، ما قال لهم: يا أيها الناس، وإنما يتحبب إليهم ويحلم عليهم، يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ [يس:20]، آمنوا بهم وعزروهم وانصروهم، واتبعوا النور الذي أنزل معهم.

ثم قال: اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً [يس:21]، الأجر: العوض الذي يناله المرء في مقابل ما يقوم به من عمل، يقول لهم: يا قوم! هؤلاء الرسل لا يطلبون شيئاً لأنفسهم، لا يرومون حظاً من حظوظ الدنيا، ما سألوكم أجراً: اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً[يس:21]، وهكذا كل الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين؛ ولذلك نقرأ في سورة الشعراء بأن نوحاً قال لقومه: وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ [الشعراء:109]، و هوداً قال الكلمة نفسها و صالحاً قالها ولوطاً قالها وشعيباً قالها، قال تعالى: وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ [الشعراء:109]، وفي سورة هود نقرأ بأن نوحاً عليه السلام قال: وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى اللَّهِ[هود:29]، ونقرأ بأن سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم يقول: قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ [ص:86]، وقال أيضاً: قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [سبأ:47]، وقال الله عنه: وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ [يوسف:104]، وسليمان عليه السلام لما أرسلت إليه بلقيس بالهدية قال: أَتُمِدُّونَنِي بِمَالٍ فَمَا آتَانِي اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ[النمل:36].

الأنبياء لا يطلبون من الناس أجراً، ولا يقبلون من الناس أجراً؛ ولذلك كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الصدقة ولا يأكلها ولا يطعمها أهل بيته، وقد يمر عليهم الهلال والهلال ولا يوقد في بيوته نار، قال: ( إنما هي أوساخ الناس لا تحل لمحمد ولا لآل محمد )، وكان يقبل الهدية صلوات ربي وسلامه عليه ويكافئ عليها، يعني: من أهدى إليه أهدى إليه.

هنا نذكر مسألة فقهية، يذكرها العلماء ويقولون: ينبغي لأتباع الأنبياء من الأئمة والمؤذنين والعلماء والمذكرين ومن ينشرون القرآن ألا يأخذوا أجراً، وهذا هو مذهب الإمام أبي حنيفة ورواية عن الإمام أحمد ، وأيضاً كره الأجرة على تعليم القرآن والإمامة: ابن شهاب الزهري ، و إسحاق بن راهويه ، و عبد الله بن شقيق وغيرهم، قالوا: لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم العلم، ولا على إقراء القرآن، ولا على إمامة الناس.. ونحو ذلك من القربات، واستدلوا على ذلك بأدلة، منها حديث أبي بن كعب رضي الله عنه قال: ( علمت رجلاً القرآن فأهدى إلي قوساً، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما هو قوس من نار، قال: فرددته ).

وحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: ( علمت ناساً من أهل الصفة الكتاب والقرآن.. ) الكتاب بمعنى الكتابة ( علمت ناساً من أهل الصفة الكتاب والقرآن فأهدى إلي رجل منهم قوساً، فقلت: ليس مالاً، أرمي به في سبيل الله.. )، يعني: القوس هذا ليس مالاً وإنما هو سلاح، أرمي به في سبيل الله، ( ثم قلت: لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه، فأتيته فقال لي: إن سرك أن تطوق بطوق من نار فاقبله، قال: فرددته ).

والحديث الثالث: حديث عمران بن الحصين الخزاعي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( اقرءوا القرآن وسلوا الله به، فإنه سيأتي أقوام يقرءون القرآن ويسألون به الناس ).

الحديث الرابع: حديث أبي بن كعب أيضاً، بأنه قال: ( كنت أختلف إلى رجل مسن به علة فأقرئه القرآن، وكان يطعمني طعاماً لا أجده بالمدينة.. )، يعني: كما لو أنك ذهبت إلى واحد من الناس، وأطعمك بعض الأطعمة التي ما جرت بها عادة الناس هاهنا، فهو قد يكون موجوداً في السوق، لكنه ما جرت به عادة الناس، وهذا ما كان أبي يقصد، قال: ( كنت أختلف إلى رجل مسن به علة، قد ألزمته داره، فكان يطعمني طعاماً لا أجده بالمدينة، قال: فحاك في نفسي.. )، هذا الأمر أبي ضاق منه صدره، ( قال: فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن كان مما يطعم هو وأهل بيته فكل، وإن كان شيئاً يتحفك به فلا تأكل )، أي: إذا كان شيئاً من طعام أهل البيت كل، أنت على اعتبارك ضيف، أما إذا كان شيئاً مخصوصاً فلا تأكل.

هذه جملة الأحاديث التي استدل بها الإمام أبو حنيفة ، والإمام أحمد ، ومن قبلهما كـابن شهاب الزهري على أنه لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم العلم وإقراء القرآن.

وبالمقابل ذهب الإمام مالك ، والإمام الشافعي ، والإمام أحمد في رواية أخرى إلى أنه يجوز أخذ الأجرة على تعليم العلم وإقراء القرآن، وإمامة الناس والأذان وما إلى ذلك، واستدلوا بدليلين كلاهما في الصحيح:

الدليل الأول: حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه في قصة المرأة التي جاءته في المسجد وقالت: ( يا رسول الله! وهبت لك نفسي، فنظر إليها صلى الله عليه وسلم طويلاً ثم سكت، فقال رجل: يا رسول الله! إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: أصدقها شيئاً، فقال: يا رسول الله! ما عندي شيء، قال: التمس ولو خاتماً من حديد، فالرجل ذهب ورجع قال: ما عندي شيء، فقال له: ما معك من القرآن؟ كذا وكذا وكذا حتى عد عشرين سورة، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام: اذهب فقد زوجتكها بما معك من القرآن ).

الدليل الثاني: حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة اللديغ وفي آخره قوله صلى الله عليه وسلم: ( إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله ).

قال الإمام الشوكاني رحمه الله: وأعدل الأقوال أن يقال: وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ[النساء:6]، ومعنى هذا الكلام: أن الأجرة ليست على ذات القربة، وإنما الأجرة على الاحتباس، فالإمام إذا أخذ مقابل فليس لأنه صلى؛ لأنه سيصلي أصلاً، فأي مسلم لا بد أن يصلي، وإنما هو أخذ الأجرة لأنه محتبس على هذه المهمة، وكذلك المؤذن وكذلك من يقرئ القرآن ومن يعلم العلم، إنما هو محتبس على هذه الوظيفة؛ ولو قلنا له: يحرم عليك أن تأخذ الأجرة سيقول: خيراً إن شاء الله، وسيبدأ يصلي بالناس، لكنه يضرب في مناكب الأرض يلتمس من فضل الله، مرة سيصلي ومرة سيغيب، وكذلك معلم القرآن وكذلك المؤذن، فتضيع هذه الوظائف، ولا يجد الناس من يقوم بها.

هذا العبد الصالح قال لقومه: اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ [يس:21]، فهؤلاء الرسل مهتدون، أنتم تعرفونهم وقد نشأوا بينكم وبعثهم الله من بينكم، ما عهدتم عليهم كذباً ولا خيانة ولا غدراً ولا فحشاً.. وهكذا الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.

الاستدلال بالربوبية على توحيد الألوهية والعبادة

تبشير الشهيد بالجنة

تمني الخير للآخرين

قال الله عز وجل: وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِنْ السَّمَاءِ[يس:28]، قال بعض المفسرين: المقصود بأنه لم يرسل الله إليهم رسلاً بعد أولئك الثلاثة.

وقيل: المراد من قوله: وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ[يس:28]، أي: ملائكة، يعني ما احتاج ربنا لإهلاكهم أن ينزل ملائكة، وإنما ملك واحد وهو جبريل أخذ بعضادتي باب تلك القرية ثم صاح صحية فإذا هم خامدون؛ ولذلك الزمخشري في الكشاف يقول: فإن قلت: لم أنزل الله يوم بدر ويوم الخندق جنوداً؟

قال الله عز وجل: إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ [الأنفال:12]، وقد كانت الملائكة خمسة آلاف، يعني: الله عز وجل لما استغاث المؤمنون أغاثهم بألف من الملائكة مردفين، ثم جعلهم ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف، وكذلك يوم الخندق قال الله تعالى: اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا[الأحزاب:9]، بينما قرى قوم لوط أرسل الله عز وجل إليهم جبريل رفعهم بريشة من جناحه فأفكها، فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا[الحجر:74].

قال الزمخشري : أراد الله أن يفضل محمداً صلى الله عليه وسلم في كل شيء، فما اكتفى بأن ينزل عليه ملكاً ولا عشرة ولا مائة.. وإنما ألوف مؤلفة.

وهؤلاء الكفار من أصحاب القرية ما احتاجوا أن يرسل الله عليهم جنودا؛ قال تعالى: وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ * إِنْ كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً[يس:28-29]، (إن) بمعنى ما، والتقدير: (ما كانت)، كما في قوله تعالى: إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ [فاطر:23]، أي: (ما أنت إلا نذير)، وقوله تعالى: إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاغُ[الشورى:48].

قال الله: فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ [يس:29]، صرعى، مقتولون، فارقت الأرواح الأجساد؛ قال تعالى: وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ [هود:102].

أسأل الله أن يهدينا سواء السبيل، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.