فمن أعظم هذه المصالح: أن هذا الكيان قام في وقت سقوط الخلافة العثمانية التي كانت تجمع دار الإسلام وذمة المسلمين، ولم يبق للمسلمين رأس يجمعهم جميعاً، فالخلافة أنهيت وأهملت وأزيل أركانها وسميت بالرجل المريض، فالمشارقة والمغاربة والجنوبيون والشماليون والعرب والعجم ما الذي يجمعهم؟ لم يعد لهم ربط سياسي واحد يجمعهم بعد سقوط الخلافة، فشاء الله أن تأتي قضية فلسطين فتكون قضية المسلمين الأولى المركزية في هذا الأوان، فتكون بمثابة الخلافة للمسلمين؛ لأن الخلافة لا يقصد بها مجرد التمويل والتخطيط، فهذا يتقنه كل أحد، إنما يقصد بها الرمز الذي يجمع الكلمة ويوحد الصف، وهذا الرمز الآن يشمل المسلمين من مشرق الغرب إلى مغربه، فما من مسلم الآن في شرق الصين أو في غرب الولايات المتحدة أو في شرق اليابان إلا وهو يهتم بقضية فلسطين ويعتني بها، فإن بها رمزاً لتوحيد المسلمين وجمع كلمتهم على الحق، وشد انتباههم إلى أمتهم، وشد انتباههم إلى هويتهم، فكان ذلك بلطف الله وفضله.

ومن حكمة الله فيها: أن الله لما أراد زرع هذا السرطان الخبيث في جسم هذه الأمة لم يزرعه في طرف من الأطراف، فلو قامت دولة الصهاينة في موريتانيا أو في إريتيريا أو في إندونيسيا أو في أي طرف من الأطراف لنسيه العالم ولم يتحدث عنه كما نسي المسلمون الأندلس وصقلية وقبرص وغيرها من البلاد التي كانت يوماً من الأيام تمثل حضارة إسلامية راقية، ونسيها المسلمون نهائيا ًاليوم، فأراد الله أن يزرع هذا الكيان في القلب الذي لا ينسى، في قبلة المسلمين الثانية، وفي مهاجر أبيهم إبراهيم عليه السلام، وفي مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي المهاجر الثاني للمسلمين في آخر الزمان، فقد أخرج أصاحب السنن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إنه تكون هجرة بعد هجرة، ويوشك أن يكون خير مهاجركم مهاجر أبيكم إبراهيم عليه السلام )، فسيهاجر المسلمون في آخر الزمان عندما يضطرون من أطراف الأرض، ويطوي الله الأرض فيقصرها من أطرافها، فيجتمع المسلمون إلى الشام عندما ( ينزل المسيح بن مريم عليه السلام حكماً عدلاً عند المنارة البيضاء شرقي دمشق وقت أذان الفجر يمينه على ملك وشماله على ملك، إذا رفع رأسه تحدر منه مثل الجمان وإذا طأطأه تقاطر كأنما خرج من ديماس -والديماس الحمام- لا يراه أحد إلا قال: نبي الله، لا يحل لكافر أن يجد ريح نفسه إلا ذاب كما يذوب الملح في الماء، وإن نفسه ليبلغ ما يبلغ بصره).

هذا سلاح الدمار الشامل نفس المسيح بن مريم عليه السلام، (وإن نفسه ليبلغ ما يبلغ بصره). وهو سلاح جيني؛ لأنه قال: ( لا يحل لكافر أن يجد ريح نفسه إلا ذاب كما يذوب الملح في الماء )، فيهاجر إليه المسلمون في هذه الأرض.

وهذه الأرض وصفها الله بالبركة فهي مباركة، مع أنها رقعة صغيرة جداً، ونحن نسمع حديث الناس عن غزة وكأنها قارة؛ لكثرة ما يسمع الناس فيها من الأحداث، وما واجهت من الضرب والإبادة، فيظن من يسمع عنها أنها على قدر مساحة أستراليا أو على قدر مساحة كندا لكن كم مساحتها؟ ثلاثين كيلو متراً طولاً في ستة كيلو مترات عرضاً، هذه القطعة هي غزة.

وهذه المساحة فيها العديد من المدن: مدينة غزة، ومدينة جباليا، ومدينة بيت لاهية أو مدينة الشجاعية، وصلاح الدين، وخان يونس، وخزاعة، ورفح، ودير البلح، ومدن كثيرة جداً في هذه المساحة الصغيرة جداً، مما يدلنا على هذه البركة التي ذكرها الله جل جلاله، فإنه ذكر أنه بارك حول بيت المقدس، وهذه البركة تشمل البركة في الأرض وفي نباتها وفي خيراتها وفي بشرها أيضاً وأرضها ومدنها.

ومن حكم الله في زراعة هذا الكيان: أنه عندما سلط هؤلاء الصهاينة الذين حكمة الله في خلقهم الأذى فلله الحكمة في كل مخلوق، الله لا يخلق شيئاً عبثاً، وكل خلق إنما خلقه لفائدة بني آدم ، ولذلك قال: خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا[البقرة:29] قال ابن عباس: إما انتفاعا ًوإما اعتباراً وإما اختباراً.

فالانتفاع: مثل المأكولات والمشروبات والملبوسات والمسكونات التي ينتفع بها البشر، والاعتبار: ما ينفع عقولهم بالتفكر، فما نراه الآن من المجرات البعيدة والكواكب الكبيرة التي ليس فيها نفع لنا إلا الاهتداء في الظلام، وما نراه من أنواع المخلوقات غير الضارة، مخلوقات بحرية وغيرها، كلها خلقت للاعتبار، أي: لكي نعتبر بهذا الخلق.

والاختبار: ما خلقه الله اختباراً للبشر، مثل ما فيه أذىً، كالسموم والأوبئة والميكروبات والجراثيم، وكل ما هو ضار في الأرض يتمحضه الضرر، فحكمة الله في خلقه الاختبار، وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ[الأنبياء:35].

واليهود واضح جداً من خلال النصوص أن حكمة الله من خلقهم الاختبار والأذى للبشر، فهم أعداء الله من خلقه، قالوا يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا[المائدة:64]، وقَالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ[آل عمران:181]، وقالوا: إن الله صرعه إسرائيل وخنقه حتى مد لسانه فشرط عليه ألا يعذب أحداً من ذريته إلا أياماً معدودات، رب يصرع ويخنق وهو بخيل لا يعطي شيئا ًوهو فقير لا يملك شيئاً كيف يعبد؟! من يعبده إلا مجنون.

وهم أعداء رسل الله فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ [المائدة:70]، قتلوا زكريا وقطعوه نصفين بالمنشار، وقطعوا رأس يحيى بن زكريا وأهدوه إلى بغي من بغاياهم.

وهم أعداء محمد صلى الله عليه وسلم فقد حاولوا قتله خمس مرات، مالئوا عليه المشركين، ودعاهم أبو رافع بن أبي الحقيق إلى حصنه في تدبير اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم، ومالئوا عليه المنافقين في المدينة ودعاهم كعب بن الأشرف إلى حصنه ليقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصعدوا له عمرو بن جحاش على دار هو يجلس في ظلها وبيده صخرة كبيرة ليرميها على رأسها، فأتاه جبريل فأخبره فقام من مكانه فوقعت الصخرة في مكانه.

وسحروه حيث سحره لبيد بن الأعصم ، ووضعوا له السم في الشاة، وكان ذلك سبب شهادته بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.

وهم أيضاً أعداء ملائكة الله، فقد جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ( يا رسول الله! من يأتيك بالوحي من الملائكة؟ قال: جبريل ، قالوا: ذلك عدونا من الملائكة؛ فأنزل الله في ذلك: مَنْ كَانَ عَدُوًّا للهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ[البقرة:98] ).

وهم أعداء كتب الله المنزلة؛ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ[النساء:46]، وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ[آل عمران:78].

وهم أعداء الاقتصاد؛ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ[المائدة:42]، وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ[النساء:161]، فهم أول من أنشأ البنوك، وهم أول من أنشأ دور القمار وهم أول من باع بالأسهم، وكل هذه الثلاثة من تدمير الاقتصاد تدميراً نهائياً، وكذلك هم أعداء البشرية كلها لأن الله يقول: وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللهُ لا يُحِبُّ المُفْسِدِينَ[المائدة:64]؛ فلذلك لا يستغرب منهم الاعتداء.

وقد أقاموا كيانهم على هذه الأرض الطاهرة المقدسة، وتمالأ معهم من تمالأ من ضعاف الإيمان ومن ضعاف العقول ومن ضعاف التدبير من المسلمين على مر العصور؛ فهم دائماً لا يستطيعون الاستقلال، ولا يواجهون إلا معتمدين على حبل من الله وحبل من الناس؛ فهم يبحثون عمن يكونون تحت ظله؛ ولذلك في بروتوكولاتهم أنهم في بداية التأسيس يكونون تحت ظل بريطانيا، ثم بعد ذلك يكونون تحت ظل الولايات المتحدة الأمريكية، ثم إذا تفككت أمريكا يكونون تحت ظل دولة الهند الكبرى، وهذا تخطيطهم الذي اعتمدوا عليه؛ فهم دائماً يبحثون عن حبل من الناس مع ما كتب الله لهم، قد كتب الله لهم دولتين يفسدون فيهما فساداً كبيراً:

الدولة الأولى كانت عندما جاهد داود عليه السلام ومن معه العمالقة من أهل فلسطين، فانتصروا عليهم فأقام داود وسليمان دولة بني إسرائيل في القدس وما حولها، وهم يعلمون أنهم جاءوا مهاجرين ليسوا من أهل تلك البلاد؛ فبنوا إسرائيل جاءوا من مصر وقبل ذلك من صحراء سيناء؛ فـيعقوب عليه السلام كان يسكن في صحراء سيناء، وفيها رمي يوسف في الجب، ثم هاجر إلى مصر وفيها انتشرت ذريته، ثم جاءوا منها بعد إهلاك فرعون وأمروا بدخول أريحا فامتنعوا من ذلك واعتذروا أقبح ما قيل في الاعتذار؛ فقالوا: إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ[المائدة:22]، قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ[المائدة:24]، وقد قال أهل التفسير: هذا أقبح ما قيل في الاعتذار! فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا[المائدة:24]، فكتب الله عليهم التيه أربعين سنة يتيهون في الأرض، ثم بعد ذلك مات الجيل الذي تعود على الخنوع لفرعون وجنوده، ونشأ جيل جديد تربى في الصحاري وفي الشظف والانتقال؛ فاستطاع هؤلاء أن يتخلصوا من الضغوط النفسية واستطاعوا الجهاد، فنصر الله داود ومكن له ولكن لم تدم هذه الدولة على استقامتها كثيراً؛ فبعد أن قبض الله داود وسليمان ومن جاء على آثارهما من المصلحين قام الملوك من بني إسرائيل ففجروا في الأرض وبغوا فيها، وقد كانت سنة الله ماضية في أنه يملك على الناس أقواماً، فإذا أحسنوا استقامت لهم الرعية، وإذا أراد الله إهلاكهم يسلطهم على أنفسهم بمعصية الله والظلم في الأرض وحينئذ ينتقم الله منهم؛ كما قال الله تعالى: وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً [الإسراء:16].

وأنتم تلاحظون أن هذه الأفعال عطفت بالفاء التي تقتضي الترتيب والتحقيق؛ وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا[الإسراء:16]، وأمرناهم معناه: وليناهم إمارتها، وجعلناهم أمراء فيها، من: أمرّ الرجل.. فهو أمير، أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا[الإسراء:16]، مباشرة بعد تأميرهم وتوليتهم لا يبدءون بالإصلاح بل يبدءون بالفسق والعصيان؛ فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ[الإسراء:16]، مباشرة يحق عليها قول الله ووعده في الأرض، فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا[الإسراء:16]، يأتي التدمير الماحق بعد ذلك.

ووعد الله لبني إسرائيل بهاتين الدولتين تحقق لهم في الدولة الأولى فبغوا وأفسدوا في الأرض، ولم يرعوا حرمة للبلاد المقدسة فسلط الله عليهم فارس يقودهم بختنصر والرومان البيزنطيون فاقتلعوا دولتهم وأذلوهم وأهانوهم بأنواع الإهانات.

ثم بعد ذلك تعهد الله لهم بدولة أخرى في آخر الزمان وهي هذه الدولة التي قامت بوعد بلفور، وهذا الوعد هو العطاء الذي أعطاه من لا يملك لمن لا يستحق! وهذا ما يجهله كثير من الأوروبيين والأمريكان الآن، ومن شأن المسلمين اليوم أن ينبهوهم عليه، فالتصور الموجود الآن لدى الغربيين أن في فلسطين شعبين يتناحران على الأرض، فينظرون إليهما كدولتين متجاورتين بينهما حرب كما ينظرون إلى اليمن الجنوبي واليمن الشمالي قديماً، أو إلى العراق والكويت، فينظرون بهذه النظرة، وينسون أن اليهود ما جاءوا إلا قبل سبعين سنة، وإنما جاء بهم الأوروبيون وأتوا بهم من مشارق الأرض ومغاربها وجمعوهم في هذا المكان، ليس لهم أي وجود، لا منزل واحد ولا مزرعة ولا بيت؛ فلا يمكن أن يقاسوا بسكان البلد الذين ولدوا فيه، وولد فيه آباؤهم وأجدادهم وترعرعوا فيه لمدة طويلة؛ ولذلك فإن امرأة من الإنجليز كانت تقوم بدعوتهم لإقامة دولتين في فلسطين: إحداهما لأهل فلسطين والأخرى للصهاينة، وقد سألها أحد المشايخ فقال: أرأيت لو أن الألمان حين احتلوا فرنسا، استقروا في شمالها وتصدقوا على الشعب الفرنسي بجنوبها، هل يقبل الفرنسيون بهذا؟ قالت: لا؛ لأنهم غزاة ولا بد أن يخرجوا، فقال لها: ولو أن أمريكا لم تتدخل في الحرب العالمية حتى احتلت ألمانيا بريطانيا كاملة فتصدقت على البريطانيين بإسكتلندا مثلاً واحتلت باقي بريطانيا وأقامت عليه دولتها، فهل يرضى البريطانيون بهذا؟ قالت: لا، هؤلاء غزاة ظالمون، لابد أن يرجعوا إلى بلادهم التي أتوا منها، فقال: ما الفرق؟ فانتبهت إلى الخطأ، وتذكرت وعد بلفور وعرفت أن هؤلاء ليس لهم أي مكان في هذه الأرض التي يحتلونها ولا لهم وجود فيها، ولا يمكن أن يقول أحد منهم: أنا أجدادي وآبائي كانوا يملكون هذه الأرض بمقتضى الصك الفلاني، أو اشتروها من فلان أو فتحوها في وقت فلان أبداً.

والذين يريدون إخراجهم منها وقد أخرجوهم وأجلوهم وشتتوهم في أنحاء العالم من سكان الأرض الأصلية لديهم على الأقل ألف وأربعمائة سنة، وهم من سكان هذه الأرض مستقرين فيها لم يخرجوا منها يميناً ولا شمالاً، وأسلافهم وأجدادهم وعمومتهم متجذرة فيها.

ومن حكمة الله: أن هذا الشعب الذي شاء الله أن يبتليه بزراعة هذا السرطان فيه شعب لا يخنع ولا يذل أبداً، إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ[المائدة:22] والجبار معناه: جذع النخلة القوي كما قال زياد بن حمل :

وجنة ما يدوم الدهر حاضرها جبارها بالندى والحل محتزم

جبارها: هو جذعها القوي.

فهم شعب جبارون لا يخنعون، وقد سمعتم ورأيتم كلام النساء والأطفال الصغار، وذلك الطفل الذي فقد عينيه بالقنابل الفسفورية، وهو في المستشفى أمام التلفزيون يتحدث بكل هدوء واسترخاء؛ مما يدل على أن هذا الشعب هو الذي يستطيع الوقوف في وجه هذا الطغيان؛ فهو مخلوق لذلك مؤهل له بحكمة الله جل جلاله.

لا بد أن تسقط هذه الدولة اليهودية، وقد وعد الله بذلك فقال تعالى: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً * عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً [الإسراء:7-8].

والمفسرون الأوائل ينطلقون من واقعهم في ذلك الزمان فيفسرون الضمائر على خلاف ما نراه نحن في واقعنا اليوم، فنحن نعلم أن اليهود لم تقم لهم دولة بعد تلك الدولة التي أقامها داود وسليمان ، ولم تكن لهم دولة قبل ذلك، فما لهم دولة في التاريخ إلا هذه فهي الثانية قطعاً، وهذا من الأمور المقطوع بها في التاريخ؛ فإذاً هذا هو الوعد الثاني.

وقول الله: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ [الإسراء:7] أي: حق عليها وعد الله بسقوطها، لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ[الإسراء:7]، أي: ليسوء به اليهود وجوه المسلمين، وقد فعلوا؛ فقد رأيتم ما حصل في هذه الأيام الثلاثة والعشرين فقد ساءوا وجوه المسلمين حقيقة؛ وَلِيَدْخُلُوا المَسْجِدَ[الإسراء:7] أي: المسجد الأقصى، والأنفاق الآن من تحته والمؤامرة عليه قائمة على أشدها، كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا[الإسراء:7]، (ليتبروا) أي: يدمروا ويهلكوا، مَا عَلَوْا[الإسراء:7]، أي: مدة علوهم فتكون (ما) موصولاً حرفياً نائباً عن ظرف الزمان، ويمكن أن تكون موصولاً اسمياً بمعنى (الذي) أي: الذي علوه، ويكون العائد محذوفاً؛ لأنه منصوب بفعل متصرف فيقاس حذفه، ويكون معناه: ليتبروا الذي علوه من الأرض تتبيراً، أي: إهلاكاً، وقد رأيتم الجرافات كيف تعمل في هدم المساجد والمدارس والبيوت، ورأيتم آثار هذا الدمار الذي لا يقارن إلا بالهزات الأرضية المدمرة، مثل زلزال ذمار في اليمن أو زلزال ... في الجزائر أو نحو ذلك، ولا يمكن أن تقارن بأي شيء آخر، وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً [الإسراء:7].

عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ [الإسراء:8]، (عسى) من الله واجب، وهذا خطاب لهذه الأمة: عسى ربكم يا معشر المسلمين أن يرحمكم؛ وذلك بإزالة هذا الطغيان عنكم، وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا[الإسراء:8]: أي: إن عدتم إلى الجهاد في سبيل الله عدنا إلى ما عودناكم من النصر والتمكين، وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا[الإسراء:8]: أي: حصرناهم فيها حصراً لا يستطيعون الخلاص منه، والحصير معناه الحبس فحصر فلان فلاناً، أي: منعه، فمعناه الحبس الذي لا يستطيع الإنسان خلاصه.

وقد جاء في الأحاديث ما يدل على سيناريو نهاية هذه الدولة، فمن ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من خراب المدينة في آخر الزمان، فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لتتركن المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي، قيل: وما العوافي يا أبا هريرة؟ قال: السباع، حتى يأتي ذئب أبيض فيغذي على المنبر لا يرده أحد، وآخر من يدخلها راعيان من مزينة ينعقان بغنميهما حتى إذا بلغا ثنية الوداع انكبا على وجوههما ).

وفي صحيح البخاري من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما أنه قال: (وددت لو كنت سألت رسول الله صل الله عليه وسلم ما الذي يخرج أهل المدينة من المدينة؟)، ولكن الله لم يشأ ذلك؛ لأنه لو سأله لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين لهم شيئاً لا تدركه عقولهم ولا تصل إليه، فلم يكونوا يعرفون سلاحاً لا يهدم البيوت ولا الشوارع ولا يقتلع الشجر ولا النبات ولا يغير ألوان المنازل، ومع ذلك يقتل البشر والحيوان، لم يكن هذا السلاح موجوداً في ذلك الوقت، وقد وجد الآن السلاح الذي يفعل هذا الفعل، فالغازات السامة لا تهدم البيوت ولا المنازل ولا تغير ألوانها وما فيها ولا تغير الشوارع ولا تهلك الشجر، ولكنها تقتل البشر والحيوان، فلذلك قال: (لتتركنَّ المدينة على خير ما كانت)، لم يتغير فيها شيء من الشوارع والمباني والـأنفاق والطرق، ( لا يغشاها إلا العوافي ).

وجاء في حديث آخر: (خراب المدينة فتح بيت المقدس، وفتح بيت المقدس فتح رومية، وفتح القسطنطينية خروج الدجال )، وهذا الحديث يربط خراب المدينة بفتح بيت المقدس، مما يدل على أن خراب المدينة يكون منقذاً لليهود فهم الذين يسعون لخرابها دائماً، وإذا فعلوا فستقوم الخلافة الراشدة التي وعد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان كما في حديث جابر بن سمرة بن جندب عند البخاري وغيره: (لا تقوم الساعة حتى يقوم اثنا عشر خليفة، وقال كلمة فأسر بها، فسألت أبي وكان بيني وبينه فقلت: ماذا قال؟ قال: كلهم من قريش).

وكذلك الأخبار الواردة عن الخلافة آخر الزمان كحديث عبيدة عند أحمد في المسند وغيره: ( تكون فيكم النبوة ما شاء الله لها أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهج النبوة ما شاء الله لها أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً ما شاء الله لها أن تكون ثم أن يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً جبرياً ما شاء الله لها أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهج النبوة وسكت).

فهذا الحديث تضمن خمس مراحل من مراحل السياسة في هذا الأمة: قيادة النبوة معصومة، ثم الخلافة التي هي على منهج، ثم الملك العاض الذي يقتضي جمع الدار وجمع الكلمة خلافة على الأقل وإن كان فيه تضييق وشدة على الناس لكن قال: (ملكاً عاضاً) وهذا يشهد دولة بني أمية ودولة بني العباس ودولة بني عثمان والدول الصغيرة التي كانت بين ذلك، ثم قال: ( ثم تكون ملكاً جبرياً )، والملك الجبري لا يمكن أن يكون شامل لجميع أرجاء الأمة، بل لابد أن يتفرق أهلها فيه كالواقع اليوم فكل بلد فيه حكم مستقل لا يجمعه جميعاً حكم واحد.

(ما شاء الله لها أن تكون ثم تكون خلافة على منهج النبوة وسكت)، فهذا سيتحقق لا محالة؛ لأنه وعد الله في القرآن، فقد قال الله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ [النور:55].

وقد شاهد العالم صمود النساء والأطفال والعجزة والشيوخ في وجه هذه الآلات المرعبة المروعة، ووقوفهم بكل كبرياء في وجهها، وهم يذكروننا بما قال أبو الأعلى المودودي عندما كان يخطب في الجماعة الإسلامية فأطلقت الرصاص في القاعة، فدخل الناس تحت الكراسي وهو قائم يخطب، فقيل له: اجلس اجلس! فقال: إذا جلست أنا فمن يقوم؟! يتحمل مسئوليته في هذا الوقت.

ونظير ذلك ما قاله الشاعر الفلسطيني في مرثيته للمجاهد عز الدين القسام رحمة الله عليه في قصيدته المشهورة، يقول فيها:

إن الزعامة والطريق مخوفة غير الزعامة والطريق أمان

فرق بين الزعامتين، فإن الزعامة تحت المكيف وفي أمن وأمان غير الزعامة والطريق مخوف.

ولذلك أثارت هذه الواقعة الأمة كلها وحركتها، فأول من يتحرك عادة هي الشعوب التي ما زالت الدماء تجري في عروقها ولا ترضى بالخضوع والاستسلام، وقد رأت ما يشد من عزيمتها، وقد كان من المجاهدين المقاومين خلاف ما حصل للشاعر الجاهلي الذي قال: (ولكن الرماح جرت)، فالشاعر خذلته رماح قومه فلم يستطع أن يتكلم، ولكننا نحن اليوم لم تخذلنا رماح قومنا، فقد رأينا صواريخ القسام تصل إلى كل مكان حتى ... وهو يلقى كلمته: تقع الصواريخ على عسقلان وسيدروت وغيرها، فلا يمكن أن يقولوا ما قال الشاعر: ولكن الرماح جرت.

ثم جاءت أزمة الإعلام والمؤسسات الخيرية، وقد كان لها دور مشكور، وقد رأينا شعار الندوة العالمية للشباب الإسلامي في كل مكان في داخل غزة، وكثير من وسائل الإعلام تتعمد إخفاء هذا الدور وتركز على دور الأمم المتحدة التي إنما تنفذ ما يقع بأموال المسلمين، فالضمان الذي تنفذه الآن الأمم المتحدة في داخل غزة هو من تمويل إسلامي، وليس للأمم المتحدة فيه إلا مجرد شعار أنها ترعاه.

ثم رأينا كذلك ما قامت به وسائل الإعلام المختلفة، وفي هذا المقام لا ننسى ما قامت به قناة الجزيرة في تغطيتها ومواكبتها لهذا الحدث فيما يستحقه، وكان ذلك فتحاً من الله وتوفيقاً منه.

ورأينا في هذه الأمة كلها، في كل شريحة من شرائحها ما يذكرنا بسلفنا الصالح، نحن أمة لنا تاريخ، ولنا أمجاد، فإذا تحدثنا عن علمائنا السالفين وذكرنا ابن تيمية و الببلاوي و العز بن عبد السلام ، و أسد بن الفرات و عبد الله بن المبارك وغيرهم من كبار العلماء المجاهدين الذين نصر الله بهم هذا الدين، ووقفوا في وجه العدو، وأشرعوا رماحهم وسيوفهم في وجه العدو، نجد اليوم من علمائنا من ما زال كذلك ونحن فخورون جداً بالشيخ نزار بن عبد القادر بن محمد الريان رحمة الله عليه فهو من كبار العلماء الذين مثلوا العلماء الماضين في هذا الزمان، فهو يذكرنا بأولئك الأخيار، وقف شامخاً شموخ الجبل في وجه العدو وجاهد وصمد، وقد تحدثنا معه قبل أيام قليلة من استشهاده عبر التلفون فقال: نحن صامدون صابرون هنا، ونلتقي في الجنة إن شاء الله.

وكذلك رأينا من تجار المسلمين من يذكرنا بأسلافنا الكرماء العظماء من يذكرنا بما كان يبذله عثمان بن عفان عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا يضر عثمان ما فعل بعد اليوم).

ورأينا من كتابنا وشعرائنا من يذكرنا كذلك بما كان عليه حسان بن ثابت عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ( اهجهم فلقولك أشد عليهم من وقع الرماح )، عندما قال:

ألا أبلغ أبا سفيان عني مغلغلة فقد برح الخفاء

بأن سيوفنا تركتك عبداً وعبد الدار سادتها الإماء

هجوت محمداً فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء

أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء

هجوت مباركاً براً حنيفاً أمين الله شيمته الوفاء

فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء

لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء

أو عندما قال يوم أحد:

منع النوم بالعشاء الهموم وخيال إذا تغور النجوم

من حبيب أصاب قلبك منه سقم فهو داخل مكتوم

لم تفقها شمس النهار بشيء غير أن الشباب ليس يدوم

رب حلم أضاعه عدم المال وجهل غطى عليه النعيم

لا تسب الذي فرحت بسبي إن سبي بين الرجال ذميم

ما أبالي أنب بالحزن تيس أم لحاني بظهر غيب لئيم

ولي البأس منكم إذ حضرتم عصبة من بني قصي صميم

تسعة تحمل اللواء وطارت في رعاع من القنا مخزوم

لم تطق حمله العواتق منهم إنما يحمل اللواء النجوم

ورأينا كذلك من نساء هذه الأمة من يذكرنا بتضحيات أم سليم و نسيبة و عائشة و فاطمة ، ففي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: ( لقد رأيت عائشة و فاطمة و أم سليم يوم أحد مشمرات عن أسواقهن يحملن القرب ويسكبن الماء في أفواه الجرحى ).

لكن بقيت شريحة واحدة من هذه الأمة لم نر منها بعد من يذكرنا بأسلافها، وهذه الشريحة هي حكام الأمة، ما رأينا بعد من يذكرنا بـالمعتصم بن هارون الرشيد الذي لما جاءه الخبر أن طفلة من أهل عسقلان أخذها الروم وخرجوا بها إلى عمورية فقالت: وامعتصماه! فقال لها العلج: يأتيك على أبلقَ، فانتقلت هذه الكلمة حتى وصلت إلى المعتصم وهو يومئذ في سامراء في العراق، وقد كان بيده كأس ماء يشرب منه، فلما سمع الكلمة انتفض وأمر بختم الكأس حتى يرجع من غزوته، وأمر بتجهيز سبعين ألفا ًكلهم على فرس أبلق، استجابة لتلك المرأة.

وقد جاء إلى عمورية فحاصرها وكانت تحاصر كل عام فلا تفتح، أي أنها أعيت على الفتح، فلما طال الحصار أمر الجنود بالحفر تحت الحصن، فحفروا فزرع فيه البارود وأوقد فيه النار في تفجير فانفلقت، وقد خلد ذلك العمل الرائع أبو تمام حبيب بن أوس الطائي في قصيدته البائية المشهورة التي مطلعها.

السيف أصدق إنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب

بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب

إلى أن يقول في هذه القصيدة:

إن كان بين ليالي الدهر من رحم موصولة أو ذمام غير منقضب

فبين أيامك اللائي نصرت بها وبين أيام بدر أقرب النسب

يا يوم وقعت عمورية انصرفت من كلمنا حبنا المعسولة الحلب

فالشمس طالعة منا وقد وجبت والشمس واجبة من ذا ولم تجب

صبح من النار والظلماء عاكفة وظلمة من دخان في ضحى شحب

رمى بك الله برجيها فهدمها ولو رمى بك غير الله لم يصب

وكذلك قد قال الشاعر الفلسطيني محمود درويش رحمة الله عليه:

رب وامعتصماه انطلقت ملء أفواه الصبايا اليتم

لامست أسماعهم لكنها لم تلامس نخوة المعتصم

لكن نرجو ونأمل أن نرى منهم نماذج تذكرنا بالمعتصم بالله و بـصلاح الدين الأيوبي و بـقطز وبغيرهم من قادة هذه الأمة الذين حكموها بجدارة، وأبرزوا ما يدل على أنهم أهل بأن ينوبوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قيادة الأمة.

وقد كان صمود المجاهدين ووقوفهم سبباً لتحريك الأمة كلها، فقد رأيتم في خلال مدة وجيزة لا تتجاوز عشرة أيام خمس قمم عقدت، وكلها تداولت هذه القضية، ورأيتم أنه يكاد يظهر انقسام هذه الأمة وساستها إلى فسطاطين: فسطاط يريد الاستسلام والانبطاح في أحضان العدو، وفسطاط مقاومة وصمود، وهو وإن كان لا يستطيع تقديم شيء يذكر إلا أنه يشعر بعزته بفعل المقاومين وما قدموا.