ابن آدم كريم على الله سبحانه وتعالى، هيأ له وسائل الراحة، ففي خلقه جعله على أكمل صورة وأتمها، وقومه فجعل العين اليمنى على مقاس العين اليسرى دون أن يفرق بينهما أي فارق، واليد اليمنى على مقاس اليد اليسرى، والساعد على طول الساعد، والعضد على طول العضد، والكتف على قدر الكتف، والفخذ على قدر الفخذ، والساق على قدر الساق، والقدم على قدر القدم، وهكذا بتعديل عجيب: فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ[الانفطار:8]، فهذا التعديل الذي عدل الله عليه الإنسان وجعله متساوياً يدل على أن هذا الإنسان كريم على الله؛ ولذلك جعله في أحسن تقويم، وفي أحسن صورة.

ثم بعد هذا أعطاه وسائل الإدراك ووسائل التمكين في هذه الأرض، فأنتم تعلمون أن الإبل أقوى من ابن آدم، وأن الفيلة لا تقارن بقوتها بالإنسان ولا بضخامتها أو جسامتها، لكن مع ذلك ذلل الله هذه الحيوانات لابن آدم، فهو يتصرف فيها كيف يشاء، ترى الطفل الصغير يقود الجمل الضخم ويتصرف فيه، وترى راعي الحيوانات البهيمية المفترسة في حديقة الحيوانات يتصرف في الفيلة والسباع والكركدن ووحيد القرن وغيرها، كل ذلك بتذليل الله سبحانه وتعالى لهذه البهائم لابن آدم ، مما يدل على أن هذا الإنسان هو سيد هذه الأرض.

ولذلك جعله الله خليفة فيها، وهذا الاستخلاف حكمة عظيمة وأمر جسيم من عند الله سبحانه وتعالى؛ ولذلك أخبر به ملائكته قبل أن يخلق آدم ، و آدم منجدل في طينته فقال: إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً[البقرة:30]، لكن كثيراً من الناس لا يستشعرون هذه الأهمية لهذا الجنس البشري، ولا يستشعرون هذه الوظيفة العظيمة التي هي وظيفة الاستخلاف في الأرض، ولا يستشعرون ما خصهم الله به مما يسر لهم، ومما مكنهم فيه من هذه الأرض، فيهملون هذه الطاقات العظيمة التي امتن الله بها عليهم، فتذهب هدراً، فيولد أحدهم ميلاداً عادياً في مستشفى عادي، فيعيش حياة عادية ويموت موتة عادية ويبعث بعثاً عادياً، فهذا لم يترك أثراً ولا بصمة في هذه الأرض فكيف يوصف بالخلافة؟! ولم يحقق شيئًا مما خلق له، لكن الذي يحدث ضجيجاً ويغير، فإذا ولد ميلاداً عادياً لم تكن حياته حياة عادية، ولم يرضَ أن يكون كالحيوانات البهيمية التي تعيش من أجل طلب رزقها وتطلب رزقها من أجل عيشها، بل لا بد أن يدرك الإنسان كرامته على الله، وأن يدرك أن الكون مذلل له، وأن هذه الأرض الواسعة الفيحاء جعلها الله له قراراً وخيره في مناطقها، أنى أراد أن يذهب ووزع الأرزاق فيها، فإذا سد باب فتحت مئات آلاف الأبواب، وإذا ضاق على الإنسان محل اتسعت له آلاف المحلات، وإذا عالج نوعاً من أنواع الاكتساب فلم يقدر عليه ولم يستطعه تجاوزه فوجد آلاف الأبواب مفتوحة أمامه؛ لذلك يقول أهل الإدارة: إذا أغلق في وجهك باب فلا تحاول فتحه، وابحث عن باب مفتوح فادخل منه؛ لأن الوقت الذي تمضيه في محاولة فتح الباب تقطع به مسافة داخل الباب المفتوح، لكن من لا يدرك هذا التكريم وهذا التشريف يبقى يدور في مكانه، فإذا سدت عليه الأبواب أخذه اليأس والإحباط، وتغيرت خلقته قبل أن يتغير خلقه، ثم بعد ذلك يسوء خلقه ويسوء تدبيره، ويتصف بأوصاف الحيوانات المفترسة والوحوش الكاسرة، فيعتدي على إخوانه في الأرض، إما بالنهب، وإما بالسلب، وإما بالقتل، وإما بغير ذلك، والسبب أنه أغلق أمامه باب واحد فوقف مكتوف الأيدي أمام ذلك الباب.

وأهل التاريخ يذكرون نكتةً لا أتعرض لإثباتها ولا لنفيها، يذكرون أن أهل حمص كان لديهم نزغ وخفة في العقول في وقت مضى، وهذا لا يقتضي جحد ما لأهل حمص من الفضائل، ففيهم العلماء الربانيون وفيهم الخير الكثير، والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيما أخرجه الترمذي في السنن بإسناد حسن: ( إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم)، فلا يزال الخير في الشام، ولكن يذكر أهل التاريخ أنهم كانت فيهم خفة، فجاء سارق إلى عامل يعمل الأبواب، أي: نجار يعمل الأبواب وعنده باب قد أكمله وحسنه وجمله، فأخذه السارق واصطحبه معه، فصاح به النجار فلم يستجب له السارق، فتبعه يجري فوضع الباب بينه وبينه، وقال: الباب مغلق، فقال له النجار: لو كان الباب مفتوحاً لأريتك يتهدده، ورجع حين رأى الباب موصداً.

هذا الحال ليس حال النجار الذي في حمص فحسب، بل حال كثير من شباب هذه الأمة ورجالها مع الأسف، فكثير من الناس يبقى متردداً حيث لا يليق به التردد، ويبقى حائراً حيث لا تناسبه الحيرة، ويبقى مكتوف اليدين في الحال الذي يمكن أن يتصرف فيه التصرف المفيد، والأكثر من ذلك أن هذا الإنسان في أصل فطرته مجبول على المخاطرة والمغامرة والاستكشاف، لكن هذه الفطرة غيرت لدى كثير من هذه الأمة، فأصبح كثير منهم من المقلدين يحاكون محاكاة الببغاء؛ ولذلك تجدون مثلاً في المجالات الحيوية التي ينبغي أن تكون مفتوحة أمام الجميع، ويمكن أن ينتج فيها كل إنسان، مجال التوظيف ومجال التجارة، تجدون في مجال التوظيف كثيراً من الموظفين تعبوا في الحصول على الشهادة، ثم تعبوا بالواسطات والرشاوى حتى وصلوا إلى الوظيفة، لكن سرعان ما يملون هذه الوظيفة ويريدون التخلص بالتفريغ ليبقى أحدهم حلس بيته من الأحلاس، لا ينفع أمته ولا يغني عنها شيئاً، ولا يتورع عن أن يأخذ راتباً من بيت مالها المفلس الذي لا يستطيع تسديد الحقوق التي عليه، فتجد كثيراً من الأساتذة وكثيراً من المهندسين، وكثيراً من البحارين، وكثيراً من الأطباء قد تخلصوا من مهنهم الأصلية، وكلما نجح أحدهم في مجال إذا هو يتخلص منه ويمله، ويرى أن هذا الطريق الذي سلك طويل، لكنه ما انتبه لطول الطريق إلا في النهايات، فهو يبحث عن طريق آخر يسلكه للتحصيل، وسبب ذلك التقليد أنه رأى أقواماً كانوا أهل احتيال وخداع، فوصلت أيديهم إلى مال الله فتمولوه لأنفسهم، واستطالوا فيه على عباد الله، فهم سراق لا يجدون من يقطع أيمانهم، ولا من يحسمها، فهو يرى هؤلاء بين عشية وضحاها أصبحوا أهل ثروة، ويرى هو أنه سلك طريقاً غير صحيح؛ لأنه ما خطر في باله مهمته في الاستخلاف، ولا خطر في باله أنه يقدم خدمةً لأمته، بل خطر في باله أنه في سباق مع المتسابقين في مجال الحرص على المال وجمعه، وأن أقواماً سبقوه ليسوا أذكى منه ولا أعلى مستوىً، وهو يريد أن يتدارك قبل أن يفوت الأوان.

هذا الحال من تعطيل الطاقات يؤدي إلى تراجع الأمم وإلى أن تكون ذنباً في أذيال الأمم، وألا يكون لها أي اعتبار ولا أي وزن.

وهذا الحال نظيره لدى التجار، فتجدونهم يتصرفون على أساس من التبعية والتقليد عجيب، إذا رأوا من فتح محلاً على هيئة محددة ووضع فيه البضاعات على أسلوب، ليس يناسب هذا العصر ولا تقنياته ولا تنظيمه جعلوا محلاتهم جميعا ًعلى ذلك النمط، فيفسدون على هذا الأخ الذي سبق فرصته؛ لأنه كان له زبائن في هذه المنطقة، فوجد من يضايقه في زبائنه، بينما كان بالإمكان أن يلج أولئك من الأبواب الواسعة الأخرى، ونظير هذا إذا فتح أحدهم مثلاً مخبزاً أو محطةً لبيع المحروقات تجد الآخر يأتي إلى القطعة المجاورة فيشتريها ويجعل فيها محلاً مثل هذا تماماً، نسخة طبق الأصل وكأنهما توأمان، وهذا التقليد لا يأتي بخير إنما هو تضييق.

ومن هنا فقد ذكر أحد الغربيين أن العرب جبلوا على التقليد، فلا يستطيع أحد منهم أن ينتفع؛ لأنه إذا كان فيهم عقلية تجارية واحدة فيكون الآخرون جميعاً عالة عليها.

فالفكرة لدى الغربيين ملك لصاحبها يعطى عليها براعة اختراع، وتكون مملوكة لديه، أما في بلادنا الإسلامية فإذا فكر أحد الناس وأنتج فبدلاً من أن يشجعه الناس يفسدون عليه فكرته بأن يأتوا جميعاً لمزاحمته لتلك الفكرة، وهذا الواقع المرير ليس مختصاً ببلادنا وحدها، بل هو موجود في البلاد كلها في شرقها وغربها.

ونظير هذا التقليد مع الأسف التقليد في أنماط المأكولات والمشروبات والملبوسات، فالناس يقلدون فيها تقليداً عجيباً، فأنا أعرف أن عدداً كثيراً من الناس لا يحبون السرف، وليست لديهم إمكانيات له أصلاً، لكن مع ذلك تجد أحدهم يلبس دراعة عشرة أمتار، ويحملها على منكبيه، وإذا لم يفعل فسيجرها جراً يساعد به البلدية المحتاج إلى المساعدة.

إذاً: هذا تقليد في الملابس نحن في غنىً عنه، فقد جعلنا الله على مقاسات متباينة في الطول والعرض، ولم يفرض علينا جميعاً أن نأخذ مقاساً واحداً في الملابس أو هيئة واحدة في ذلك.

إن هذه الطاقات التي وهبها الله سبحانه وتعالى لا حدود لها، وهي مؤهلة لنا بأن نكون في قمة الأمم، فهذه الأمة الإسلامية امتن الله عليها بالعقول، وامتن عليها بالوحي الذي ينير العقول، وامتن عليها بالإيمان الذي يقتضي التضحية والبذل، وامتن عليها كذلك بالموارد؛ فهي في وسط العالم وفي المنطقة المركزية منه، تمر بها الطرق التجارية كلها بحرية وجوية وبرية، وفيها المعادن والخيرات والثروات كلها، فما ينقصها إلا استغلال هذه الطاقات على الوجه الصحيح.

إننا نعلم أن استغلال الطاقات ينقسم إلى قسمين: إلى استغلال رسمي واستغلال غير رسمي.

‏

الاستغلال الرسمي للطاقات

الاستغلال غير الرسمي للطاقات

إن هذه الطاقات التي فينا عظيمة جداً وأمانة ائتمننا الله عليها وليست ملكاً لنا، وكل مفرط منا فيها فسيحاسب عليها، ولبيان ذلك فسأذكر بعض الأمثلة التي لا يستطيع أحد إنكارها في واقعنا، فمثلاً في هذا المسجد الآن عدد كبير من الأساتذة، سواء كان ذلك بالفعل أو بالقوة، يوجد عدد كبير من القادرين على أن يتصدروا عدداً كبيراً من القادرين على أن يكونوا خطباء وأن يكونوا من الدعاة المؤثرين، لكن لا يزال الذين يرتقون المنابر ويتكلمون في هذا البلد مجموعة يسيرة معدودة على الأصابع يوشك أن يدعوهم ربهم فيستجيبوا، وحينئذٍ إما أن يلطف الله سبحانه وتعالى بالأمة كما عودها أو أن تعرى منابر هذه الدعوة وتسكت أبواقها، وتعرى سروجها فكل ذلك مخايله واضحة.

إن كثيراً من الشباب نشأوا في بيئة الاتكالية، فعطلوا طاقاتهم في هذا المجال، وكثير منهم ينتظرون الفرص يقولون: نحن ننتظر حتى يأتي دورنا، متى يأتي دورك يا أخي! إذا انتظرت فسيتعداك القطار؟ والله سبحانه وتعالى هدد بذلك تهديداً بليغاً في كتابه فقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ * إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[التوبة:38-39]، وقد قال تعالى أيضاً: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ[المائدة:54]، وقال تعالى: هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ[محمد:38].

هذا تهديد واضح من ربنا سبحانه وتعالى لمن تقاعس أن يأتي بخير منه؛ ولذلك فهذا التقاعس وانتظار الفرصة هو شعبة من شعب النفاق، فالإنسان فيه مغرور كحال المنافقين الذين كانوا يقولون: لو كنا نعلم قتالاً لاتبعناك، وقد طردهم الله أشد طرد إذ قال: فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِي أَبَداً وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِي عَدُوّاً إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ[التوبة:83].

أمثلة لاستغلال الطاقات المهدرة في الأمة

مظاهر إهدار الطاقات والأوقات

استغلال الطاقات في مجال العلم ونشره

استغلال الطاقات في إحياء إرث النبي صلى الله عليه وسلم

إن الساعات التي تمضي على طولها والشهور والسنوات إذا لم تستغل فستبقى أنت مكانك وقد تجاوزك الزمن، انظر يا أخي! إلى مستواك العلمي والمعرفي والدعوي في مثل هذه الساعة من العام الماضي، وقارنه بمستواك الآن، تصور أنك قد أمضيت ثلاثمائة وخمسةً وستين يوماً من عمرك وأنت سائر في اتجاه غير صحيح؛ إذ لو سرت في الاتجاه الصحيح لما رجعت إلى مكانك، ولما وقفت في نفس الموقف الذي وقفت فيه في مثل هذا الوقت من العام الماضي.

إن كل إنسانٍ منا بالإمكان أن يترقى في درجات الكمال بزيادة العلم والعمل والتقوى، وبزيادة الإنتاج والاستثمار لخيرات هذه الأرض، وهذه الأمة التي تنتمي إليها وتنتسب إليها هي الآن في أمس الحاجة للرجال المنتجين، الذين يؤدون حق هذه الأمة.

فهي بحاجة إلى الذين يحفظون عليها علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحاجة إلى الذين يبلغون رسالات الله، وبحاجة إلى الذين يقولون الحق ولا يخافون في الله لومة لائم، وبحاجة إلى الذين يستعدون لجهاد العدو وإقامة الحجة عليه، وبحاجة إلى الذين يقدمون أموالهم طيبة بها نفوسهم لوجه الله الكريم، وبحاجة إلى الذين يقدمون الخدمات في المجال الدنيوي، فالناس بحاجة في كل مجال من المجالات إلى من يقدم لهم شيئاً.

ونحن لدينا الشيء الكثير الذي نستطيع تقديمه، ولكننا لم نستشعر ذلك، وأنتم تعرفون أن كثيرا ًمن الناس لا يستشعرون النعمة بوجودها وإنما يعرفونها بزوالها، وإذا زالت النعمة فلا إدراك لها، فإذا فارقتكم هذه النعمة فكيف تدركونها بعد مفارقتها؟ وقد أخرج البخاري في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ).

إن كثيراً من الشباب يمضون أوقاتاً طائلة وهم يعالجون النوم، يضطجع أحدهم على فراشه وهو لا يريد النوم، عيناه لا تريدان النوم قد شبعتا منه، ولكنه يجبرهما على النوم، ولا يدري أن النوم موت، فلماذا يا أخي تميت نفسك؟ وهذا الوقت كان بالإمكان أن تخرج به إلى مسجد من المساجد فتكون من الذين يقمون المساجد، وذلك من مهور الحور العين يوم القيامة، وأنتم ترون هذا المسجد الذي تجلسون فيه وفيه كثير من الصفوف يجلس فيه الإنسان ويسجد على الأتربة والغبار، فإين أولئك الذين يرغبون في مهور العين ويريدون تقديم ذلك؟

وكان بالإمكان أيضاً أن تستغل هذا الوقت طائفة أخرى فتذهب إلى المستشفيات لتنظيف غرف المرضى المحتاجين إلى ذلك، أو حتى لإرشادهم إلى ما يحتاجون الإرشاد إليه، وكذلك الأعمال العمومية التي ينفق عليها من بيت المال وهي في الأصل جهاد في سبيل الله، لكن لما حصلت النفرة والفرقة بين بيت المال وبين الفقراء أصبحوا لا يرحمون بيت المال، فبيت المال الآن غير مرحوم لدى الفقراء، لا يرحمونه لأنهم لا يأخذون منه حقهم، فإذا رأوا أي شيء يصب في مصلحة بيت المالك أو في مصلحة العامة للمسلمين رأوا أنه غير مهم، ولا يساعد فيها أحد ويقولون: الحكومة لا يتصدق عليها، هذا القاعدة قاعدة شرقية معروفة يقولون: الحكومة لا يتصدق عليها، لكن الواقع خلاف ذلك، فما من بلد إلا وأهله محتاجون إلى القيام بأعمالهم، وهذه الأعمال الخدمية يحتاج إليها الناس، وريعها ومردودها يرجع إلى الناس.

فلذلك فإن اليابانيين والصينيين إنما نجحوا في أمور الدنيا بتعاونهم، فالإنسان يجلس في مكتبه ثمان ساعات، وهذا هو العقد الذي بينه وبين الشركة، فإذا خرج من مكتبه لم يخلد إلى الراحة، ولم يجلس تحت الشجر يلعب بالبعر والعيدان، وإنما يذهب للإنتاج، فإذا رأى الأشغال العمومية تزاول مهنتها في التسليك أو في الحفريات أو في التصريف الصحي أو في إيصال المياه للبيوت جاء يحفر مع هؤلاء؛ لأن هذا تقديم خدمة لبلده وأمته، وهو كافر يعلم أن هذا ظاهر، وهذا كان الأولى بالمسلمين أن يسبقوهم إليه.

وكل الأعمال العمومية التي فيها نفع فهي جهاد في سبيل الله، وأجرها عظيم جداً؛ ولذلك تجدون في كتب الإسلام كلها في ذكر مصارف الوقف بناء القناطر وإجراء المياه، وإقامة الرحى التي تطحن في المدن، وقد كان أهل الأندلس يقومون هذه الأرحية على مجاري الأنهار، ويشترك فيها طلبة العلم والعلماء في إقامتها.

فهذه الخدمات نحن الآن نغفل عن أجرها العظيم وعن فائدتها التي ترجع علينا وعلى شعبنا جميعاً بالمصلحة فنهملها، فدب إلينا العدوى من الكنيسة، فالنصارى لديهم فكرة هي: ( ما لقيصر لقيصر وما لله لله). وهذه الفكرة هي أصل العلمانية، لكن النصارى القدماء كان نصيب قيصر لديهم أقل من نصيب الله، والنصارى المعاصرون لم يكن لديهم نهاية لنصيب قيصر، فتوصلوا إلى حل واحد وهو أن نصيب قيصر هو ما أخذه.

فقد كانت الكنيسة تتولى الخدمات وتتولى الزكاة وتتولى القيام بمصالح اليتامى والضعفاء، فأخذ ذلك القيصر فأصبح من مال قيصر؛ ولذلك أصبح رجال الدين في الكنائس يأكلون الميتات؛ لأن الزكاة أصبحت من مال قيصر ولم تعد من مال الله.

والبابا بابا الفاتيكان لا يتورع الآن عن أكل أي مأكول؛ لأنه يرى ذلك من مال قيصر فلم يعد يهتم به، وهو خارج عن سلطته، وهذه النظرة مع الأسف دبت إلى نفوس كثير منا، فأصبح الناس يفرقون بين ما هو ملك عام وما هو ملك خاص، فالإنسان يهتم بملكه الخاص وأموره الخاصة به، ولا يعتني بالملك العام الذي الناس فيه سواسية والانتفاع به شامل للجميع، والذي يشارك في منفعة من هذه المنافع المستمرة إنما يحسن إلى الأجيال اللاحقة، ويتصدق عليها صدقة جارية ليس لها توقف، وهو في قبره تروح عليه هذه الصدقة وتغدو، وهو في أمس الحاجة إليها.

إن هذه الطاقات العظيمة التي أعطانا الله سبحانه وتعالى بالإمكان أن نستغلها غاية الاستغلال، ومن أمثلة ذلك من أقله وأسهله: أن كل واحد من الشباب المجتمعين الآن بالإمكان أن يأخذ شريطاً أو درساً فيستمع إليه ثلاث مرات فتبقى أفكاره الأساسية في رأسه، فيأتي فيقدمها في كلمة لمدة عشر دقائق في مسجد من المساجد، وإذا كان يستطيع الترجمة فبالإمكان أن يترجمها حتى يفهمها من ليس ناطقاً بالعربية، وإذا كان من أهل الكتابة فبالإمكان أن يكتبها ويجعلها عموداً في جريدة من الجرائد التي تكتب، فيكتب فيها كل من هب ودب وتكتب الغث والسمين.

كل هذا من الإنتاج السهل الميسور الذي هو طاقة فينا موجودة وبالإمكان أن نستغلها.

إن كثيراً من المؤلفين الذين تطبع لهم الكتب وتنشر بأسمائهم المؤلفات في مشارق الأرض ومغاربها ليسوا أعلم من كثير من المستمعين الحاضرين في هذا المسجد، ولكنهم عرفوا طريقة للتأليف، فهم يستمعون إلى الأشرطة والدروس ويرجعون إلى بعض المؤلفات، ويأخذون زبدتها ويضعونها في تأليف فيشهر بأسمائهم، ويكون لهم حق الإبداع فيه؛ لأنه بلغة معاصرة، وهذا الذي عجزنا عنه نحن هنا، فهذا البلد قد كان أهله قديماً يشتغلون بالتأليف، ولكن تآليفهم كانت منقولة في أغلبها من كتب أخرى؛ لأنهم كانوا في كثير من الأحيان لا يجدون المؤلفات المعاصرة لهم ولا تصل إليها أيديهم، ولم تكن المطابع متوافرة، ولم تكن الطرق آمنة، ومع ذلك أنتجوا إنتاجاً عظيماً كبيراً بنى لهذا الشعب سمعة عالمية، ومع ذلك فعندما جاء العلم الحديث وأمنت الطرق وانتشرت المطابع وكثرت الشهادات قلت التآليف.

وقد كان لي زميل من قبيلة أولاد الناصر، وهو من الدارسين في الدراسات الحديثة، فقلت له: قد أدركت الناس يذكرون أن الناصري إذا تاب فستزداد الكتب، فقد اشتهر قديماً أن من تاب من أولاد الناصر لا بد من أن يؤلف كتاباً، وقد ألفوا كثيراً من الكتب النافعة، فبماذا تزيد أنت المكتبة وأين إنتاجك؟ لكني عندما طرحت عليه هذا السؤال أعدت السؤال على نفسي فإذا نحن جميعاً سواء في عدم استغلال هذه الطاقة.

وإذا الأمر عام فكل إنسانٍ منا لا يفكر أبداً إلا في أمر آني مؤقت، ويضيع كثيراً مما لديه من القوى في ذلك الأمر الآني المؤقت.

وفي الواقع إن استغلال هذه الطاقات فيه تسلية ورفاه، وكثير من الناس يظن أن استغلال الطاقات إذا أطلقت هذه الكلمة أو سمع عنوان المحاضرة أو رآه مكتوباً على باب المسجد توقع أن فيه حمل الأثقال والجهاد بالدبابات والطائرات وقطع المسافات والأمور الشاقة، لكن الواقع خلاف ذلك، فأنا أعرف أن الذي يدبج قصيدة من الشعر البسيط، أو يكتب مقالة صحفية، أو يختصر كتاباً، أو يطالع مجرد مطالعة يتسلى ويجد راحة عجيبة، والذي يستمع إلى درس أو شريط يسمع فيه أفكاراً جديدة، أو حتى أفكاراً مكررة مع ذلك يتسلى ويجد متعةً، قد لا تكون دون متعة أولئك الذين يلعبون بالبعر والعيدان تحت ظلال الأشجار.

‏

الحض على استغلال الطاقات في المجال الدعوي