إن هذا المال ذا الخطر الجسيم والأمر العظيم هو مع ذلك وقاية للإنسان، يمكن أن يفتدي به في الدنيا؛ فإن كل إنسان يوم القيامة يستظل بظل صدقته، ( والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار )، والله سبحانه وتعالى بسط يده بالخير إلى عباده وتعرف إليهم حين قال: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ [البقرة:245] .

إن الله سبحانه وتعالى هو القابض الباسط الرزاق الوهاب، وهو الذي تعرف إلى عباده فدعاهم بأن يقرضوه قرضاً حسناً، وبين لهم غناه عما في أيديهم، وأن ما قدموه إنما يقدمونه لأنفسهم، ( يا عبادي! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيراً فليحمد لله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ).

ثم بين سبحانه وتعالى: أن من قدم له شيئاً فإنه يضاعفه له وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ [البقرة:261]، فيضاعفه له أضعافاً كثيرة، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم تمثيل ذلك على وجه التقريب، فصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وما تصدق عبد بصدقة طيبة إلا كان كأنما وضعها في يمين الرحمن، فلا يزال ينميها له كما ينمي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون كالجبل )، والفلو: ولد الفرس، والفصيل: ولد الناقة، وتنميته: تربيته والإنفاق عليه حتى يتم ويصل إلى غاية السمن؛ فلذلك قال: ( إلا كان كأنما وضعها في يمين الرحمن، فلا يزال ينميها له كما ينمي أحدكم فلوه أو فصيله حتى تكون كالجبل ).

إن الثقل والضخامة التي هي في الجبال تحصل بما هو دونها من الإنفاق إذا تقبله الله؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر أصحابه: ( لا تسبوا أصحابي؛ فلو أن أحدكم أنفق مثل جبل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم، ولا نصيفه )، فقوله: (ما بلغ مد أحدهم) أي: مد شعير تصدق به أحدهم، (ولا نصيفه) أي: نصف مد، أو النصيف الذي تجعله المرأة على رأسها، وهو ثوب صغير.

والإنسان إذا أنفق في وقت الرخاء، لا يمكن أن يقاس بالذي أنفق في وقت الشدة؛ ولهذا قال الله تعالى: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى [الحديد:10]. إن الذين أنفقوا في وقت الشدة يصدق فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( سبق درهم مائة ألف درهم ), وذلك عندما ( جاء قوم من الأعراب مجتابي النمار، عامتهم من مضر، فرآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم -وكان أرحم بالمؤمنين من أنفسهم- فتمعر وجهه رحمةً بهم، وسالت دمعتاه على خديه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: أنفق رجل من صاع تمره، من صاع بره، من صاع شعيره، من درهمه، من ديناره. فجاء رجل من الأنصار وقدم درهماً واحداً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبق درهم مائة ألف درهم ).

إن درهم ذلك الأنصاري عند الله أكبر وأربح من مائة ألف درهم ينفقها من سواه؛ لأنه كان من السابقين الذين يقتدى بهم، فكل من اقتفى أثره يكتب له هو من حسناته دون أن ينقص ذلك من أجر المنفق شيئاً.

كذلك فإن هذا الإنفاق على ما سبق له فوائد أخرى غير الجوائز الأخروية التي فيها ثقل كفة الحسنات، فبه كذلك رفع الدرجات في الدنيا، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( اليد العليا خير من اليد السفلى )، فالمنفق خير من المنفق عليه؛ وكذلك هو مدعاة للغنى، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( يقول الله تعالى: يا ابن آدم ! أنفق أنفق عليك )، ( وما من يوم تطلع فيه الشمس إلا وملكان ينزلان، يقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: وأعط ممسكاً تلفاً )، هذا كل يوم تطلع فيه الشمس، ملكان ينزلان يرسلهما الله سبحانه وتعالى، ولا يمكن أن يدعوا إلا بما أذن به، مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ [البقرة:255]، وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنْ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ [الأنبياء:28]، فلا يمكن أن يدعو الملائكة إلا لمن أذن الله بالدعاء له.

ثم إن من فوائد هذا الإنفاق الدنيوية كذلك: أنه يرد الله به البلاء، فإن الصدقة ترد البلاء عن أهل البيت، تصطرع مع البلاء في السماء فترده عن أهل البيت؛ ولهذا فإن الله رتب على ابن آدم ثلاثمائة وستين صدقةً كل يوم تطلع فيه الشمس، على مقابل ما فيه من المفاصل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس ).

وصح عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عائشة : ( إن الله خلق ابن آدم على ستين وثلاثمائة مفصل، وجعل على كل مفصل صدقةً كل يوم تطلع فيه الشمس )، فكل مفصل من المفاصل سواءً كانت مما يعرفه الأطباء مما يدرك بالتشريح، أو كانت من الخفيات التي لا تعرف بالعين المجردة، فإن كل تلك المفاصل -عظيمها وجليلها- رتب الله عليه صدقةً كل يوم تطلع فيه الشمس، ويجزئ من ذلك أن يصلي المؤمن ركعتين وقت الضحى، فركعتان وقت الضحى تقومان مقام ثلاثمائة وستين صدقة؛ لكن لا شك أن هذا الترتيب هو إرشاد للعبد، ونفع له، وتقوية لأسره ولهذه الجوارح، وسعي لتمتيعه بها، ودفع للضرر عنها، فما أحوجنا إلى مثل هذه الصدقات التي ترفع البلاء عن أهله في الدنيا، وترفع المنازل، وتطفئ غضب الرب سبحانه وتعالى، وهي مع ذلك تضمن للإنسان الازدياد، فالصدقة لا تنقص المال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما نقصت صدقة من مال )، فالصدقة لا تنقص المال، بل تزيده، بل تزيده، بل تزيده، ما يبذله الإنسان ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى قطعاً مخلوف عليه، ولا بد أن يناله في هذه الحياة الدنيا فضلاً عن أجره يوم القيامة، والله سبحانه وتعالى غني عن دراهم الناس ودنانيرهم، وآصعهم وأمدادهم، وإنما امتحنهم ليعلم وهو أعلم المخلصين منهم الذين يؤثرون الآخرة على الأولى، ويتقربون إليه بما آتاهم.

ثم هكذا كان هدي أصحابه، فقد تعلموا إنفاقه صلى الله عليه وسلم وبذله، فهذه عائشة رضي الله عنها تعلمت إنفاق النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ( ذبح في بيتي شاة ذات يوم، فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما بقي عندكم من الشاة؟ قلت: كتفها، فقال: بقيت كلها إلا كتفها )؛ لم يبق في بيتهم إلا الكتف فقال: ( بقيت كلها إلا كتفها )؛ لأنها كلها أنفقت في سبيل الله، تقول مولاة عائشة رضي الله عنها: ( جاء إلى عائشة عطاء وهي صائمة في شدة الحر، وكان العطاء عشرة آلاف درهم، فوزعته في مجلسها، فلم تمسك منه أي شيء، فلما انتهى قلت: رحمك الله، لو أمسكت لنا ما نفطر عليه، فقالت: لو ذكرتيني لفعلت )، لم تتذكر أنها بحاجة إلى ما تفطر عليه فقط!.

كذلك حال أبو بكر رضي الله عنه الذي أتى بماله كله مرتين يحمله في سبيل الله، فيجعله بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل عليه السرور حتى تبرق أسارير وجهه، فقال له: ( ما تركت لأهلك؟ قال: الله ورسوله )، وهو الذي عندما ارتد العرب عن دين الله، وبلغه الخبر، كسر قراب سيفه، وقال: أينقص هذا الدين وأنا حي؟!، لا يتحمل أن يأتي هذا الدين أي نقص وهو حي؛ لأنه هو وقود للدين، وهو محام عنه ومدافع؛ فلذلك ماله كله في دفاع عن دين الله.

وهكذا كان عمر رضي الله عنه يفعل، وقد سابق أبا بكر فجاء يحمل نصف ماله، فإذا أبو بكر قد جاء بماله كله.

وكذلك ( عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحض على الإنفاق في جيش العسرة جاء بثلاثة آلاف بعير فقال: يا رسول الله! هذا جهاز ثلاثة آلاف مقاتل برواحلها، ومراكبها، ونفقاتها، وسلاحها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يضر عثمان ما فعل بعد اليوم ). فقد حل عليه رضوان الله الأكبر الذي لا سخط بعده.

وكذلك عندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبئر رومة، وكانت بئراً تستعذب في المدينة أي: ماؤها عذب، قال: ( من يشتري بئر رومة -وكانت ليتيمين-، فيجعل دلوه فيها مع دلاء المسلمين فله الجنة؟ فقال: عثمان : أنا لها، فقام فاشتراها، فلما ساوم أصحابها فيها أغلوا عليه بالثمن فأعطاهم ضعف ذلك، وجعلها في سبيل الله، وجعل دلوه فيها مع دلاء المسلمين ).

وكذلك حال علي رضي الله عنه الذي لم يكن يلقى درهماً ولا ديناراً، وكان يقول: ما لي وما للدنيا، إنني لست من أهلها، ما لي وما للدنيا، إنني لست من أهلها. فقد باع نفسه لله، وخرج من مكة ليس معه إلا سيفه.

وعندما تزوج سيدة نساء العالمين بضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها لم يكن له إلا شارفان من الإبل، منحهما إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يخرج بهما إلى الفلاة؛ ليأتي بإذخر فيبيعه، فيجهز أهله من ذلك، ويصدق زوجه بثمنهما، فلما أناخهما بعرصة الدار، وعقلهما، شرب حمزة إذ ذاك الخمر هو وفتية من الأنصار معه، فغنتهم جارية، فحضت حمزة على نحر الناقتين، فقام إليهما فنحرهما، فحرمت الخمر بعد ذلك، وهو مع هذا كان من أشد الناس تعاهداً لقراباته وصلة رحمه الله. وكان رضي الله عنه ينفق على كثير من البيوت، لا يعلمون أن النفقة من عنده.

وعندما مات وهو الخليفة كان قبل موته يقسم كل ما في بيت المال على المسلمين، ويقمه بردائه، وينضح فيه الماء، ويصلي فيه ركعتين، ويشهد فيه على المسلمين.

وكذلك لم يترك إلا أربعين درهماً، ميراث علي جميعاً أربعين درهماً، وله أربعة وعشرون من الأولاد، وله عدد من الزوجات، ومع ذلك لم يترك إلا أربعين درهماً، كان يريد بها رقبةً يعتقها في سبيل الله.

وعندما غنم المسلمون كنوز كسرى وقيصر جيء ببنات كسرى مردفات إلى عمر بن الخطاب ، فتردد عمر في شأنهن: هل يعتقهن، أو يستعبدهن ليكون ذلك نكاية في الفرس، أو ماذا يعمل بهن؟ فجمع أهل الشورى من المهاجرين والأنصار، فقال له عبد الرحمن بن عوف : بعهن واجعل ثمنهن في تجهيز الجيوش؛ فإننا بحاجة إلى ذلك، فعرضهن عمر للبيع، فاشتراهن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بكل ماله، ووزعهن بين أولاد الصحابة، فأعطى إحداهن الحسين بن علي فكانت أم علي بن الحسين ، وأعطى الأخرى لـعبد الله بن عمر ، فكانت أم سالم بن عبد الله ، وأعطى أخرى لـعبد الله بن الزبير بن العوام ، فكانت أم بعض أولاده.

وهكذا كان رضي الله عنه، فقد كان الذين يعرفونه يقولون: والله لهو أجود مما هو أشجع، ولكن شجاعته أذكر في الناس. أي: أشهر في الناس، فهو أجود من ذلك أجود من شجاعته.

وكذلك غير هؤلاء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فـعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كان تاجر الله في الأرض؛ ولهذا أتته عير في عام المجاعة، وجاءت تحمل أنواع الأرزاق والبضائع، فأتاه تجار المدينة يساومونه بالعير، فقالوا: نجعل لك على الدينار ديناراً، وعلى الدرهم درهماً، فقال: أعطيت أكثر من ذلك، فقالوا: نجعل لك على الدرهم درهمين، وعلى الدينار دينارين، فقال: أعطيت أكثر من ذلك، فقالوا: نحن تجار المدينة وليس فيها من سوانا، فمن أعطاك أكثر من ذلك؟ فقال: ربي أعطاني عشرة أضعاف ما قلتم، فأنفقها بأحلاسها وأقتابها وما كانت تحمله في سبيل الله.

كذلك من بعد هؤلاء من الذين اتبعوا آثارهم من المخلصين في هذه الأمة في كل العصور فهم الذين يتولون الإنفاق على المحتاجين، فكم من نساء هذه الأمة من كانت تقتدي بـزينب بنت جحش التي كانت تكنى بـأم المساكين ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( أسرعكن لحاقاً بي أطولكن يداً )، وكانت أطولهن يداً في الإنفاق، وليست أطولهن يداً في الواقع، فكانت أول من التحق بالنبي صلى الله عليه وسلم من أزواجه.

وكذلك كان علي بن الحسين رضي الله عنهما ينفق على مائة بيت من فقراء المدينة، لا يعلمون أنه الذي ينفق عليهم، يأتي في آخر الليل وقد نام أهله، فيحمل الدنانير والدراهم، ويتسور تلك البيوت فيجعلها في البيوت، فيصبح أهلها والدنانير عند رءوسهم لا يدرون من أين أتت؟!

وكذلك كان الحسن بن علي رضي الله عنه وكان مطلاقاً، كان ينفق على مائة مطلقة، فيتولى كل مصاريفها، وكل ما تحتاج إليه من نفقة وسكنى.

وهكذا كان عدد كبير منهم ليسوا معدودين في الأغنياء، لكنهم معدودون في الكرماء، كان عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ينفق على فقراء المدينة وفقراء مكة، ثم ازداد ماله عن ذلك فأنفق على فقراء الحجيج، ثم أنفق على فقراء أهل الشام، وكان يقول: لو بقي لي عمر لازداد مالي فأنفقت على غيرهم من الفقراء؛ لأنه يعلم أن القضية فقط هي قضية العمر، فهذا المال الذي تحت يده هو إنفاق من الله عليه، فإذا كان أميناً في توزيعه استمر الإنفاق، فما هو إلا بمثابة الصنبور إذا فتح استمر الماء، وإذا أغلق توقف.

فهكذا كان إنفاق أولئك القوم ومن بعدهم: فـمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري رحمه الله كان من الأجواد المشاهير، وكان يدان في النفقة على طلاب العلم، فكان يقول: إن هؤلاء قد شغلهم العلم عن اكتساب المال، وإنهم لا يستجدون الناس، فهم أحق بهذه النفقة. فكان ينفق عليهم، وكان إذا أتى المدينة اجتمع عليه طلاب الحديث من أصقاع الأرض، الذين يأتونها فيقضي عنهم كل ديونهم.

وكذلك عبد الله بن المبارك سيد أهل مرو وعالمهم، فإنه رحمه الله كان غنياً؛ لأنه كان مجاهداً في سبيل الله -والجهاد كفيل لصاحبه بالغنى-، فكان إذا رجع من غزوة وأتى بالغنائم يقسمها بين الذين يتأهبون للجهاد ويستعدون، فيقول: هذا المال مال الجهاد، أخذناه منه وسنعيده إليه. يأخذه من الجهاد حين يغنمه فيعيده على الجهاد بتجهيز الجيوش، وكان إذا خرج إلى الحج أخذ من رفقته من الحجاج أموالهم، فقال: هي أمانة عندي أنفق بها عليكم، فإذا رجعوا من الحج، وظنوا أنه قد أنفق عليهم من مالهم، رد عليهم أموالهم جميعاً، فإذا هو كان ينفق عليهم من ماله الخاص!.

إن هذا الإنفاق يحتاج إليه هذا الدين بكامله، فكل مشروع لا يمكن أن يقوم إلا بتموين، وأعظم المشاريع وأكرمها مشروع إقامة دين الله عز وجل، فلا يمكن أن يقام دين إلا بمال؛ لأن كثيراً من الأمور لا توصل إلا به، ولا يمكن سدادها وتقويمها إلا به.

فعلى المسلمين أن يدركوا خطر هذا المال، وامتحانهم به، وأن يقدموا منه لأنفسهم.

إن الذين يجاهدون في سبيل الله، ويقارعون أعداء الله سبحانه وتعالى في أغلبهم شباب لا يملكون نفقةً، ولا سلاحاً؛ ولذلك هم يحتاجون إلى من يبلغهم أولاً أرض العدو، ومن يشتري لهم السلاح بعد ذلك، فالذين يجاهدون في الشيشان أغلبهم من الشباب الفقراء الذين ليسوا بموظفين ولا بتجار، ولا يقاتلون إلا بأموال تجار المسلمين في مختلف الأنحاء، فليس دولة من الدول الإسلامية تدعمهم مع الأسف مع استحقاقهم للدعم على الجميع، ومع أن منظمة المؤتمر الإسلامي، ومنظمة رابطة العالم الإسلامي، والمجمع الفقهي، كل هذه الهيئات قد أصدرت فتوى لجميع المسلمين -وبالأخص لحكومات المسلمين- بوجوب مساعدة هؤلاء، وحرمة خذلانهم، وحرمة إسلامهم للعدو، لكن مع ذلك لم ينالوا دعماً من الدول الإسلامية، وإنما ينالون دعماً من تجار المسلمين، وحتى في بعض الأحيان من فقراء المسلمين.

فأعرف بعض الفقراء يجمع في حيه التبرعات العينية: يأخذ بعض حلي النساء، وساعات الرجال، والنعال وغيرها، فيبيعها بما يزيد فيها من الثمن، ويحل بذلك مشكلات سواءً كانت المشكلات مثل عطش قرية من القرى النائية، أو علاج وباء منتشر في بلد، أو جوع يشمل طائفةً من المسلمين.

والمسلمون اليوم يحتاجون إلى هذا الإنفاق غاية الاحتياج، فقد تكالب عليهم أعداؤهم، وصدق عليهم الوعد، وأنا أعرف في جنوب فرنسا وحدها مخيمات كبيرة أقيمت لأولاد المسلمين في البوسنة، ينصرون فيها وهم من أولاد المسلمين، وتنفق عليهم الكنيسة الأموال الطائلة، فهؤلاء من المسلمين يستشعر حقوقهم عليه، ويستشعر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين ).

إنه من العيب علينا ونحن شعب مسلم، وفينا كثيرون ممن لديهم بلغة تكفيهم وإن لم يكونوا أغنياء، من العيب علينا أن نطلب المساعدات الخارجية، وأن نريد من يكفلون أيتامنا من خارج بلادنا، فأين الذين يكفلون الأيتام، ويتبرعون للفقراء، والمساكين؟! وأين الذين يقومون بالحقوق التي أهل كل بلد يعرفون الحاجة الماسة إليها؟! فأنتم تعرفون في العام الماضي ما حصل في (تشير) وغيرها من القرى التي جاءها المطر الذي هدم البيوت، وأفسد أملاك الناس، وبقي الناس بلا مأوىً تحت رحمة المنظمات التنصيرية، فهل هذا يسوغ في المسلمين؟! هل يسوغ أن يكون بعض الناس ينعم في غاية ما يمكن أن يناله، ويتبع هواه في مبتغاه، وإخوانه المسلمون في أشد الحاجة وأمسها؟! إن هذا مخالف لقيم الإسلام بالكلية، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( مثل المؤمنين في توادهم، وتراحمهم، وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر )، وقال صلى الله عليه وسلم: ( المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً ).

فلذلك لا يحل للمسلم أن يخذل المسلم، ولا أن يسلمه، والنبي صلى الله عليه وسلم بين هذا فقال: ( المسلم أخو المسلم: لا يخذله، ولا يحقره، ولا يكذبه، التقوى ها هنا -ويشير إلى صدره ثلاثاً- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه ).

إن كثيراً من المسلمين اليوم يحتاجون إلى نفقاتكم، وهذه النفقات سواءً كانت مباشرةً كحال الفقراء، أو كانت في مقابل ما يحتاجون إليه من الخدمات، فأنتم تعرفون كثيراً من الأحياء الريفية البدوية التي تحتاج إلى تفريغ معلم أو داعية، أو إمام يصلي بهم، ومن لم يكن يعرف ذلك فليأتني فأنا أعرف كثيراً من الأحياء التي ليس فيها من يستطيع القيام بحقوق الله عز وجل.

وذات يوم أتينا حياً من الأحياء البدوية، فأرقني ما قاله عجوز من أهل ذلك الحي حين قام إلينا فقال: يا إخواني! نحن إخوانكم في الله، وأرسل إلينا رسولاً واحداً، فعلمتم بعض ما جاء به وجهلناه، فعلمونا حظنا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ونحن عاجزون عن الاستقرار في ذلك المكان، لكن لو وجدنا حينئذ من يتبرع بالجلوس معهم ولو شهراً أو أقل يعلمهم فقط الفاتحة وقصار السور، ويعلمهم أركان الإيمان الستة، وأركان الإسلام الخمسة، ويعلمهم إقامة الصلاة جماعةً، ويعلمهم تجهيز جنائزهم، وإقامة أنكحتهم، وبياعاتهم؛ لكان هذا فضلاً عظيماً نحن بحاجة إليه.

ومن التعاون على البر والتقوى: أن يوجد من يفرغ أولئك الذين يستطيعون الجلوس في تلك الأحياء للتعليم، فيشركهم الأجر، وقديماً في صدر الإسلام كان الرجل إذا غزا يجهزه غيره، فيشركه في الأجر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من جهز غازياً فقد غزا ).

إن الذي يفرغ داعيةً أو إماماً أو معلماً -حتى ولو كان معلماً للقرآن فقط، ليس لديه من العلم ما يتوهمه كثير منكم الآن إذا سمع التفريغ- فإنه يشركه في الأجر، وأجرهما واحد عند الله سبحانه وتعالى، ومن الفضل العظيم أن تبقى في مكانك تزاول أعمالك لا يتعطل شيء من منافعك، ويكتب لك أجر ذلك الذي يقطع المسافات الشاسعة، ويغامر، ويقطع السيول، ويجلس في المستنقعات، وفي البيئات الموبوءة؛ ليعلم الناس الخير، وأنت شريك له في الأجر.

كذلك فإن كثيراً من بلاد المسلمين بحاجة إلى الرحلات الدعوية النافعة التي ترد -على الأقل- بعض كيد المنصرين والمهودين الذين يجوسون خلال الديار، وهذه الرحلات غالباً لا يمكن أن تتم إلا بتبرع، فليس لديها جهات رسمية تتبناها وتقوم بأمرها، فأين الذين يسارعون إلى الخير، ويقرضون الله قرضاً حسناً، ويريدون مثل هذا الخير في ميزان حسناتهم؟ فكلما مرت به الرحلة من ذرات الأكسجين، أو من الحصى والتراب يوضع في كفة حسناتهم يوم القيامة، إن هذا أجر عظيم، ويمكن الوصول إليه بالعمل اليسير، والمشاركة اليسيرة، فمن شارك في هذا العمل الطائل الكبير ولو بجزء يسير كتب له الأجر كاملاً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من بنى لله مسجداً -ولو قدر مفحص قطاة- بنى الله له به بيتاً في الجنة )، ومفحص القطاة: يعني المكان الذي تستقر فيه، وهذا مبالغة لا يقصد به أن يكون المسجد على قدر مفحص قطاة، وإنما يقصد به المشاركة، فالمشاركة في بناء المسجد ولو بطوبة واحدة قدر مفحص قطاة، يبنى لك به بيت في الجنة.

وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( والله لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها )، وعندما جاء خالد بن الوليد بـأكيدر دومة ، وكان ملكاً من الملوك، عجب المسلمون من حسن ملابسه، وكان يلبس الديباج الأبيض، فجعلوا يلمسون ملابسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( والله لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من ملابس هذا ).

فلذلك على الإنسان أن يعلم أن بيوت الجنة يمكن أن تبنى بهذا العمل اليسير، وما أحوجنا إلى أن تكثر بيوتنا في الجنة، ما أحوجنا إلى أن تكون لنا القصور الشاهقة في الجنة في الفردوس الأعلى تحت عرش الرحمن، وإن الأمر ميسور سهل، وبالإمكان أن نصل إليه بتقديم الشيء اليسير، فمن كان لديه مال فإنه ينال ذلك بماله، ومن لم يكن لديه مال فإنه ينال ذلك بنيته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( الدنيا لأربعة: رجل آتاه الله مالاً، وآتاه علماً، فهو ينفق المال فيما أمر بإنفاقه فيه، فهو بأعلى المنازل، ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً فهو يقول: لو كان لي مال لفعلت فيه مثل ما يفعل هذا، فهو مثله في الأجر، ورجل آتاه الله مالاً ولم يعطه علماً فهو ينفق المال في غير حله، فهذا بشر المنازل، ورجل لم يعطه الله مالاً ولا علماً، فهو يقول: لو أن لي مالاً لفعلت فيه مثل ما يفعل هذا، فهو شريك له في الوزر )، نسأل الله السلامة والعافية.

فلذلك فإن النية الصادقة يبلغ بها الإنسان المبالغ العالية، حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم: ( أن رجلاً من بني إسرائيل خرج ذات يوم فمر بكثيب أهيل من الرمل، فقال: لو أن لي مثله سويقاً؛ فأنفقه في سبيل الله، فلما مات عرض الله عليه صحيفة عمله، فإذا فيها كثيب أهيل من السويق متقبل عند الله، فقال: يا رب! من أين لي هذا وما رأته عيناي قط؟ قال: إنك مررت ذات يوم بكثيب رمل، فقلت: لو أن لي مثله سويقاً فأنفقه في سبيل الله فقد قبلته منك ).

فنية المؤمن أبلغ من عمله، ومن لم يكن لديه ما ينفقه فلينو إذا نال ما ينفقه أن يتصدق وينفق، وعليه ألا يخلف الوعد، وأن يتذكر حال المنافقين الذين قال الله فيهم: وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ [التوبة:75-77] .

إن على الإنسان إذا عاهد الله مثل هذا العهد أن يفي لله بعهده؛ حتى لا يكون منافقاً مسخوطاً عليه، لا يتقبل الله منه عملاً.

وعلى الإنسان كذلك إذا رأى حاجة الناس أن يعلم أنها فرصة عرضت له، فإما أن يبادر فينجح، وإما أن تفوته الفرصة.

واذكر فضيلة صنع إذ جعلت إليك لا لك عند الناس حاجات

فالإنسان الذي للناس حاجات إليه هذه نعمة ابتلاه الله بها، وامتحان امتحنه به، وبالإمكان أن يجعل له هو حاجات لدى الناس، ولكن الله شرفه عن ذلك، فجعل الناس يحتاجون إليه، ولا يحتاج إليهم، وهي نعمة عظيمة، بالإمكان أن يتذكرها الإنسان إذا كان يسلك الطريق في سياراته، وهو يرى الواقفين على الطريق الذين لا يجدون ما يوصلهم إلى حاجاتهم، فيتذكر هو نعمة الله عليهم، ويتذكر قول الله تعالى: كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ [النساء:94] ، فيبادر لحمل أولئك. إذا كان في بيت يكنه من الحر والبرد، ويجد فيه الهدوء والراحة، عليه أن يتذكر حال آخرين في خيام تحطهم الرياح أين شاءت، وتتصرف فيها، فيرحمهم، ويعلم أن حاله كان كذلك من قبل. إذا وجد ما يكفيه ويسد خلته، ويجنبه ما كان يخشاه من الجوع فليذكر حال آخرين ما زالوا في أمس الحاجة إلى ذلك، وهم جميعاً عباد لله، وأولئك من عياله الذين امتحنه بهم: هل يؤدي إليهم حقهم أو لا يؤديه؟!

واذكروا الثلاثة الذين حدثنا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الأعمى والأقرع والأبرص، فإن أولئك امتحنهم الله تعالى بالرسول الذي أرسل إليهم، فاللذان أنكرا النعمة ولم يعرفاها امتحنهم الله فردهما إلى حالهما، والذي عرف النعمة وأدى حقها أدام الله عليه نعمته وتقبل منه.

إننا بحاجة إلى أن نتعرف على نعمة الله علينا، وألا ننكر هذه النعمة، ولنتذكر حال المشركين الذين يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ [النحل:83].

إن علينا أن نشكر هذه النعمة، وأن نقيدها، ولا يكون قيدها إلا بشكرها لله، وقد تعهد الله بالزيادة لمن شكر فقال: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ [إبراهيم:7] .

فعلينا أن نذكر لله نعمته، فنشكرها، وأن نؤدي الحقوق التي علينا، وأن نعلم أن ما ننفقه منها، وما نقدمه منها لم يضع، وإنما هو محسوب مكتوب نجده يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ [آل عمران:30] .

إن من فضل الله علينا حين سلط علينا الشهوات، وجعلنا عرضةً لاستخفاف الشيطان، ولم يجعلنا معصومين أن يسر لنا ما نفتدي به، ونتصدق به؛ حتى تكفر عنا سيئاتنا، وتحط عنا خطايانا، فما منا أحد إلا وهو مقصر مفرط في جنب الله، يتذكر ذلك كثيراً، وإذا نسيه فإن الله لم ينسه، ومع ذلك فقد آتاه الله ما يكفر به ما مضى، ويغسله به، ويزيله، وما ذلك إلا بصدقته التي يخلص فيها لله، فإنها مزيلة لآثار تلك الآثام التي قد ذهبت لذاتها، وبقيت تبعاتها، وهي شر الذنوب، فشر الذنوب ذنوب ذهبت ملذاتها، وبقيت تبعاتها، فهي مخلدة في الصحائف يجدها الإنسان يوم القيامة، وقد ذهبت لذتها في الدنيا وانقطعت، فهذه شر الذنوب وإنما تكفر بمثل هذا العمل الصالح الذي يقدمه الإنسان إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ [هود:114] ، ( أتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن ).