وقصد بيت الله الحرام لأداء هذا النسك العظيم أمر مؤثر في النفوس يزيد الإيمان، ويشجع على تقصي أركانه وتتبع أكارعه، وهو معينٌ على الانتصار على النفس، فإن هذا الإنسان محفوف بخمس جبهات مفتوحة عليه، وهي:

الجبهة الأولى: جبهة الشيطان، وقد بين الله خطرها في قوله: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا [فاطر:6].

الجبهة الثانية: جبهة النفس الأمارة بالسوء، وقد بين الله خطرها في قوله: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي [يوسف:53].

الجبهة الثالثة: جبهة إخوان السوء الذين يشغلون الإنسان عن طاعة الله، فلا يعينونه إذا ذكر، ولا يذكرونه إذا نسي، وهؤلاء هم الذين بين الله خطرهم في قوله: الأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا المُتَّقِينَ [الزخرف:67]، وفي قوله: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَا وَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلًا * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولًا [الفرقان:27-29].

الجبهة الرابعة: جبهة مفاتن هذه الدنيا وشهواتها، فهي دار الغرور كما سماها الله بذلك، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين أنه قال: (إن أخوف ما أخافه عليكم ما ستجدون بعدي من زهرة الدنيا، فإنها خضرة حلوة، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطاً أو يلم، إلا آكلة الخضر فإنها رتعت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت، ولنعم صاحب المسلم هي إن أطعم منها الفقير والمسكين وابن السبيل).

الجبهة الخامسة: هي الأهل والأولاد، فهم فتنة على الإنسان تشغله، ولهذا قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ [المنافقون:9]، وكما قال تعالى: سَيَقُولُ لَكَ المُخَلَّفُونَ مِنَ الأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا [الفتح:11]، وكما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ [التغابن:14-15].

وهذه الجبهات الخمس المفتوحة على الإنسان يحتاج إلى مساعد له عليها ليتغلب عليها، ولا يمكن أن يتم ذلك إلا بمجاهدة شاقة، ولهذا قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [آل عمران:200]، وإنما يتم هذا بمجاهدة الإنسان نفسه لينتصر على هذه الجبهات كلها، وإذا انتصر عليها سلك طريق الحق، وإذا سلك طريق الحق وصل إلى مرضات الله عز وجل.

وهذا الحج قد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم وخليله إبراهيم أن ينادي في الناس به، ونادى، فأمر الله الجبال أن تتضعضع، وانطلق صوته في الآفاق حتى أسمع، فقال إبراهيم: أيها الناس! إني بينت لله بيتاً فحجوه، فكل من سمع ذلك النداء ممن أراد الله بهم الحج لبى، ولبى الأحمال في البطون ولبت الوفيات في الظهور، فكل من لبى فسيحج هذا البيت.

وما من نبي بعد إبراهيم إلا وقد حج هذا البيت وجاء ملبياً، ولذك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حين خرج من المدينة في حجة الوداع مر ببيت رخاء، فرأى وادياً فقال: (ما اسم هذا الوادي؟ فقيل: الأزرق، فقال: لكأني بموسى بن عمران يهبط بطن هذا الوادي له عجيج بالتلبية)، ومر بثرية فقال: (ما اسم هذه الثنية؟ فقيل: ثنية كذا وكذا، فقال: لكأني بـيونس بن متى قد قطع بطن هذه الثنية على ناقة له حمراء خطامها من ليف). وكذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم بين في ما أخرجه ابن ماجه في سننه من حديث ابن عباس أن الأنبياء جميعاً حجوا هذا البيت.

ولهذا فإن الإنسان إذا اختير لحجه فقد أنعم الله عليه بنعمة خاصة، والذين يشهدون الحج يناديهم الله لمغفرة ذنوبهم ولتوفيقهم ولأداء نسكهم على الوجه المرضي لله عز وجل، ولذلك (فإن الله يباهي بالحجاج يوم عرفة ملائكته في السماء، يقول: هؤلاء عبادي أتوني شعثاً غبراً، أشهدكم أني قد غفرت لهم)، فالذين يحضرون في كل عام لم يأتوا عن توفيق من أنفسهم ولا عن طواعية، وإنما اختارهم الله اختياراً، فنزلت اللوائح موقعة بأسمائهم من السماء من عند الله أنهم من عند الله في هذه السنة قد اُختيروا لأداء هذه المهمة.

وهذا الحج المبرور له فوائد كثيرة، من أعظمها أنه سبب لدخول الجنة، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رمضان إلى رمضان كفارة لما بينهما ما لم تغش الكبائر، والعمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ما لم تُغش الكبائر، والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما ما لم تغش الكبائر، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)، والحج المبرور ليس له جزاء عند الله يقابله إلا الجنة.

ومن فوائد الحج أنه سبب لتكفير الذنوب ليستطيع الإنسان الإقبال على الله في بقية عمره، فإن أكثرنا يريد التوجه إلى الله بقلوب صادقة، ويريدون عبادته ويحبون العابدين ويحبون المنافسين في الخير، ولكنهم حالت ذنوبهم بينهم وبين الالتحاق بذلك الركب، وهذه الذنوب هي التي تقف لنا عن أداء ما يرضي ضمائرنا من عبادة الله ومن الخيرات كلها.

ولا شك أن كل واحد منا حريص على أن يكون من أقرب العباد إلى الله ومن أشدهم عبادة له ومن أكثرهم طاعة له ومن المنافسين في الخير، ومن الصالحين الأولياء العابدين، لكن الذي يحول بيننا وبين ذلك هو سيئاتنا، فهي التي تكدرنا عن هذا الطريق.

والحج سبب لإزالة السيئات، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه)، فيخرج كيوم ولدته أمه، فكل ما ارتكبه من سيئات يمحى، ولهذا قال الله تعالى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى [البقرة:203]، فشرط ذلك أن يكون الإنسان متقياً، فسواءً تعجل أو تأخر، فبشارته عند الله أنه لا إثم عليه.

ومن فوائد الحج أنه سبب أيضاً لقضاء الحوائج الدنيوية، وسبب لقضاء الديون، وسبب للحصول على الأموال والأرزاق، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير صدأ الحديد)، فهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير صدأ الحديد.

ومن فوائد الحج أنه معين للإنسان على تذكر الدار الآخرة، فالإنسان في هذه الحياة تغمره الغفلة، وتحيط به من كل جانب، ولا يزال مشغولاً بهمومه وشؤونه حتى يصل إلى أحد المصيرين، إما إلى الهرم المفند وإما إلى الموت المجهز، فهما أمران، هما المصير الذي يحول بين الإنسان والانهماك في الدنيا والاجتهاد في جمعها وتحصيلها، إما موت مجهز أو هرم مفند، فإذا كان الإنسان يريد التخلص من أغلال الدنيا، ولأن تكون الدنيا خادمة له، وألا يكون هو خادماً لها، فمما يعينه على ذلك هذه المنة الميمونة المباركة التي يتجرد فيها من كل وظائفه وأعماله حتى من ملابسه، فيخلع كل ملابسه بكل تجرد لله عز وجل وحده.

ومن فوائد هذا الحج أن الإنسان فيه لا بد أن يشهد منافع، كما قال الله تعالى: لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ [الحج:28]، ومن هذه المنافع ما يستفيده الإنسان من علمٍ أو تجربةٍ أو اكتشافٍ أو اطلاعٍ على أحوال الناس، ومن ذلك تقوية الصلات بين المسلمين، وهذه الأمة أمة واحدة، والإنسان ما لم يشعر بحق إخوانه لا يمكن أن يتحقق له حصول شرف الانتماء إلى هذه الأمة التي هي كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر، وما دام الإنسان محصوراً في بلده وبيئته فإنه لا يشعر بأن الأمة إلا المحيط الخاص الذي يحيط به هو، فإذا حج ورأى المسلمين من مشارق الأرض ومغاربها يلبون نداء الملك الديان ويجتمعون في هذه البقاع المقدسة، أدى ذلك منه إلى الشعور بحقوق الأمة، وإلى أنه ينتمي إلى أمة عظيمة، وأن هذه الأمة غير محصورة في بلدٍ واحدٍ أو مكان واحدٍ أو بيئة أو جنسية أو غير ذلك.

هذه بعض فوائد الحج، وما سواها كثير.

والناس في الحج يتفاوتون تفاوتاً عظيماً، فما من شيءٍ أشد تفاوتاً من أحوال الناس في الحج، وقديماً كان أهل الجاهلية يضربون المثل بتفاوت أحوال الناس في الحج ويقصدون بذلك الظاهر فقط، كما قال امرؤ القيس :

ولله عينا من رأى من تشتتٍ أشت وأنأى من فراق المحصبِ

فريقان منهم جازع بطن نخلةٍ وآخر منهم سالك فج كبكبِ

‏

أحوال الحجاج في الحج

علامات قبول الحج

ثم بعد هذا لا بد قبل الإقدام على هذا المشروع العظيم الذي هو مشروع العمر، ولا يجب إلا مرة واحدة في العمر أن يعرف الإنسان أحكامه وأن يتقنها، وأن يبادر لامتثالها امتثالاً لأمر الله سبحانه وتعالى، ومنافسة أهل الخير.

ولذلك علينا أن نعلم كيف حج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ونحاول أن نأتسي به ونقتدي به كما شرع الله لنا، لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21]، (خذوا عني مناسككم).

وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أن الحج فُرض بعد فتح مكة في العام التاسع فلم يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك العام، وإنما أمر أبا بكر فحج بالناس، وكان الحج في ذلك العام في شهر ذي القعدة، ولم يكن في شهر ذي الحجة، بسبب النسيء الذي كان أهل الجاهلية يعملونه، فقد كانوا يقدمون الأشهر الحرم ويؤخرونها من أجل القتال، ولما عادت الأمور إلى نصابها، ورجع الحج في وقته، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسل في رمضان إلى الأمصار: (إني حاج عامي هذا، فمن استطاع منكم أن يحج معي فليفعل)، فجاء الناس من كل الأمصار حتى امتلأت المدينة وأزقتها وما حولها.

‏

الخروج من المدينة ودخول مكة

الطواف بالكعبة

السعي بين الصفا والمروة

يوم التروية

يوم عرفة

المبيت بمزدلفة

أعمال يوم النحر

أعمال يوم الحادي عشر

أعمال يوم الثاني عشر والثالث عشر

وهذه الدار المباركة التي سماها الله في كتابه الدار والإيمان، وقد اختارها الله مهاجراً لرسوله صلى الله عليه وسلم، وجعلها حرماً آمناً، وجعل فيها هذا المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما، وهي مأوى هذا الإيمان كله، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها)، وإن في هذه المدينة مواقع من الجنة مقطوع بها، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أحداً ركن أو على ركن من أركان الجنة يوم القيامة)، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)، فهذه أماكن من الجنة مقطوع بها.

وكذلك فإن هذه الدار هي مهد الإيمان وبداية دولته، فهذا الهواء الذي تتنفسون فيه الآن هو الذي كان يتنفسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهذا الأفق الذي ترونه هو الذي كان ينزل فيه جبريل إلى السماء بالوحي (له ستمائة جناح ما بين كل جناحين كما بين المشرق والمغرب)، وهذه البقعة التي أنتم فيها هي التي باع فيها المهاجرون والأنصار أرواحهم لله تعالى فاشتراها بالجنة، كما قال غالب رحمه الله:

وقامت بنصر الله أنصار دينه وبيعت من الله النفوس النفائس

وهذا المكان المبارك الذي أنتم فيه له حرمة عظيمة، ويجب تقديره واحترامه، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه في كتابه الذي رواه علي بن أبي طالب أنه قال: (المدينة حرم ما بين عير إلى ثورٍ، من أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً).

وهذه المدينة المقدسة المباركة أيضاً تضاعف البركة فيها بكل شيء حتى في الطاعات وفي أمور الدنيا وفي الأوقات وفي الدعاء وفي الصلاة وفي كل شيء، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وإني أحرم المدينة وأدعو لها بضعفي ما دعا به إبراهيم لمكة)، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اللهم اجعل في المدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة)، ففيها ضعفان ما بمكة من البركة، وهذه البركة تشمل البركة في الطاعة وفي الوقت وفي الرزق وفي العمل وفي الذكر وفي كل الأمور، فاحرصوا على الاستفادة من هذه المدينة المقدسة المباركة، واعلموا أن فرصة وجودكم فيها فرصة غالية، ولذلك يقول العلامة سيدي محمود رحمة الله عليه عندما خرج في حجته من المدينة:

بان الرسول وبانت عنك طيبته إن الأحبة والأوطان أعداءُ

أي: أن الأحبة والأوطان الذين يقتضون منك أن تخرج من المدينة أعداء؛ لأنهم أخرجوك من هذا المكان المقدس، وكذلك كان أسلافكم يحرصون كل الحرص ويشتاقون كل الشوق إلى الوصول إلى هذا المكان.

فهذا العلامة أحمد بن محمد بن محمد سالم رحمه الله يقول في قصيدته المشهورة:

أتذري عينه فضض الجمان غراما من تذكره المغاني

مغان بالعقيق إلى المنقى إلى أحد تذكرها شجاني

ومن تذكار منزلة بسلع إلى الجما تعاني ما تعاني

فهل عزم يصول على التواني وهل بعد التباعد من تداني

وهل أغدو بكور الطير رحلي على وجناء دوسرة هجان

تبز العيس لاحقة كلاها وتطوي البيد مسنفة اللبان

ترى بعد الدؤوب كأخدري بيمؤود أرن على أتان

حداها شوق دار الفتح مأوى إمام الرسل مأمن كل جان

بعيشك صف شمائله الحسانِ فإني أحن إلى شمائله الحسان

فما شمس الظهيرة يوم دجن تحاكي وجنتيه ولا تداني

ولا بدر التمام إذا تبدى يحاكي الوجه ليلة أضحيان

وقد صح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج ذات ليلة يتفقد أحوال الناس في المدينة، فوقف على باب امرأة عجوز من الأنصار فسمعها تقول:

على محمد صلاة الأبرار صلى عليك الطيبون الأخيار

قد كنت قواماً بكىً بالأسحار يا ليت شعري والمنايا أطوار

حتى المعني وحبيبي الدار.

فجلس عمر يبكي حتى أتاه المؤذن يعلمه بالصلاة.

وكذلك فإن قلوب المؤمنين وأفئدتهم تتوق إلى هذا المكان من كل مشارق الأرض ومغاربها، فمن اختير لأن يكون من عمار هذا المكان ومن الذين أُذن لهم بزيارته، فليستعد لذلك، وليزدد إيماناً ويقيناً، وليتبع طريق أولئك الذين شُرفوا وفُضلوا بهذا المقام الرفيع.

إنكم الآن تسكنون في ديار المهاجرين والأنصار الذين أثنى الله عليهم في كتابه، وهذا المكان الذي أنتم فيه الآن طريق قباء الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر منه كل سبت راكباً أو ماشياً من هذا المكان، وقال فيه: (من تطهر في بيته وذهب إلى مسجد قباء فصلى فيه ركعتين كانتا له كأجر عمرة)، وكذلك قال صلى الله عليه وسلم: (من ذهب إلى مسجد قباء فصلى فيه أربعاً عدلن له عتق ست رقاب من ذرية إسماعيل)، وكذلك ( من صلى في مسجد قباء ست ركعات ركعتان منها تعدل عمرة)، وفي رواية: (عمرة وحجة، وأربع تعدل عتق ست رقاب من ذرية إسماعيل ).

كذلك فإن مشاهدة كل آثار الغزوات كغزوة الخندق وغزوة أحد وغزوة بني النضير وغزوة بني قينقاع وغزوة بني قريظة وغزوة السويق والبويرة، وهذه كلها غزوات في المدينة من غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم، كل هذا يحيي في أنفسكم نور الإيمان ومحبة التضحية في سبيل الله، والبذل لإعلاء كلمة الله، والحرص على أن تكونوا من جنود محمد صلى الله عليه وسلم، ومن المناصرين له حين ناداكم الله بذلك فقال في كتابه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ * إِلَّا تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [التوبة:38-41].

إن بداية ما يتعلمه الإنسان من أحكام الحج أن يعلم أن للحج أربعة أحكام هي:

الأول: الإحرام، أي: نية الدخول في النسك.

الثاني: الوقوف بعرفة وهو أعظم أركان الحج، وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (الحج عرفة).

الثالث: طواف الإفاضة الذي بعد الوقوف بعرفة الذي ذكره الله في كتابه بقوله: فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ المَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ [البقرة:198-199]، وكما قال: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج:29]، فلا يكون بعد النحر وبعد قضاء التفث إلا طواف الإفاضة.

الرابع: السعي بين الصفا والمروة.

وهذه الأركان الأربعة ليست على درجة واحدة في الحكم، فالإحرام من تركه ولم يفعله لم يلزمه شيء أصلاً، لكن لم يتحقق حجه أصلاً، نسأل الله السلامة.

والركن الثاني: وهو الوقوف بعرفة من تركه لزمه أمور: أن يتحلل بعمرة، وأن يهدي هدياً، وأن يحج من العام القادم.

أما طواف الإفاضة والسعي، فمن تركهما حتى خرج شهر ذي الحجة لزمه أمران فقط هما: الإتيان بهما ولو أن يرجع إليهما من آخر الدنيا والهدي.

بداية حجكم هنا أن تتنظفوا وأن تتأهبوا كحال الجنازة، فيأخذ الإنسان من أظافره ومن شاربه ومن خصال الفطرة كلها، ويتنظف ويغتسل ويتطيب بالطيب الذي لا يبقى أثره، ويلبس إزاراً ورداءً إذا كان رجلاً.

‏

الابتداء بالتلبية

معنى لبيك

تضمن التلبية نفي الشرك بالله

اقتران التلبية بالحمد لله

فإذا وصلتم إلى مكة إن شاء الله تعالى فلا تنطلقوا إلى الحرم حتى تعرفوا أماكن استقراركم، وحتى تحفظوا أمتعتكم، ويستريح من كان مرهقاً منكم، ومن استطاع منكم أن يغتسل غسلاً لا بأس فيه فليفعل نظافة وتطهراً وإزالة للتعب.

ثم بعد ذلك إذا أردتم الانطلاق إلى الطواف والسعي، فلا بد من الترافق، ولا بد أن يقع بينكم التعاون، فقد جعلكم الله أمة واحدة، وأنتم تؤدون نسكاً مشتركاً، ولا شك أن كل إنسان منكم يعلم أن الله يستحق العبادة، فهو يسر بتقديم العبادة لله، ولهذا فلا بد أن تخرجوا جماعات متماسكة، ولكن عليكم ألا يخرج منكم عدد كبير لا تتحمله سيارة واحدة، أو يدخل بينه الأفراد الآخرون فيقع التفرق في الميعاد.

وكذلك فليخرجوا مجموعات متماسكة، ويكون فيها من يعرف الأحكام ويذكر بعضهم بعضاً، ويذكر بعضهم بعضاً أيضاً بالإخلاص لله سبحانه وتعالى والإقبال عليه والدعاء.

والبداية إذا رأيتم البيت الحرام الذي هو أول بيت وضع في هذه الأرض، إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ [آل عمران:96]، تذكرتم أن بداية الحضارة البشرية من هذا المكان الذي بين أيديكم، فكل الحضارة البشرية انطلقت من هذه الكعبة المشرفة، وهي أول بيت وضع للناس.

ثم بعد هذا تذكرتم الآيات العظيمة التي فيه فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ [آل عمران:97]، وذكر الله منها ثلاثاً في كتابه:

الآية الأولى: مقام إبراهيم هذا الحجر الذي كان يقف عليه إبراهيم فيصعد به كل ما طال البناء حتى توقف، فعلم أن الله لم يأذن في زيادة الكعبة أطول من ذلك، وهذا الحجر إلى الآن هو أثر إبراهيم باقٍ فيه، وعلى كثرة مسح الناس له من لدن إبراهيم إلى وقتٍ قريب، ومع هذا فأثر إبراهيم باقٍ فيه، ولذلك قال أبو طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية:

وثور ومن أرسى ثبيراً مكانه وعير وراق في حراء ونازلِ

وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافياً غير ناعلِ

الآية الثانية: قوله: وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا [آل عمران:97]، وهذا الأمر العجيب الذي يشمل الحيوان البهيمي، فالطير لا تنفر من الناس لشعوره بالأمن، كما قال النابغة في الجاهلية:

والمؤمن العائذات الطير تمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعدِ

وكما قالت امرأة من قريش لولدها في الجاهلية:

أبني لا تظلم بمكة لا الكبير ولا الصغير

أبني قد جربتها بين الطوال بها يبور

الله آمنها وما بنيت بساحتها القصور

والله آمن طيرها والعصم تأمن في ثبير

ولقد غزاها تبع فكسا بنيتها الحرير

يمشي إليها حافياً بفنائها ألفا بعير

فمن ذلك الوقت والحيوانات والبهائم والبشر يأمن مثل هذا المكان، فالذيب يطرد الأرنب، فإذا دخلت الحرم رجع وتركها، وقد شاهدت قريش ذلك في الجاهلية، فهذا الحرم الآمن أمنه آية من آيات الله، وهذا الأمن يبدأ بشعور الإنسان بالطمأنينة إذا أتاه، وشعوره بأنه قد دخل مكاناً آمناً لا ينبغي فيه الاعتداء بوجه من الوجوه، ولهذا لا يُكتب الهم بالمعصية إلا في ذلك المكان وحده، وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [الحج:25].

الآية الثالثة: هذا الحج الذي هو موسم يجمع أهل المشارق والمغارب والجنوب والشمال في كل سنة، فلهذا قال: وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا [آل عمران:97]، فقد جعله الله آية لافتة للآيات للبيت الحرام، قال: فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [آل عمران:97].

تبدءون بالطواف وهو سبعة أشواط، والاضطباع هو جعل الرداء تحت الضلع الأيمن فيه هكذا، وهو مندوب فقط، وإذا كان الإنسان سيتعرض للهب الشمس فيمكن ألا يفعله، والرمل كذلك، وهو الإسراع في الأشواط الثلاثة الأولى من طواف القدوم، وهو مندوب فقط أيضاً، ومن كان عاجزاً أو تجرد ويشق به ذلك فلا عليه ألا يفعله.

ويجب للطواف الطهارتان؛ أي: طهارة الحدث وطهارة الخبث في حق المستطيع، وأما النساء وكبار السن فلا أفتيهم بمذهب أبي حنيفة رحمه الله بأن من انتقض منه وضوءه فينبغي الطواف، وقد أتى بأشواط منه ويشق عليه إعادتها، فليستمر على طوافه وطوافه صحيح إن شاء الله.

ثم إذا أكمل الإنسان الطواف صلى ركعتين في أي مكان من الحرم، ولا يشترط أن تكون الركعتين خلف المقام كما يتوهمه الجهال، فأي مكان من الحرم يصلي فيه الإنسان ركعتين، والأفضل هو المكان الذي يطمئن فيه الإنسان ويخشع في الصلاة، إذا كان مقام إبراهيم في وسط المقام، وإذا أردت أن تصلي فيه سيتخطفك الناس ويؤذوك بأرجلهم فلا تصلي فيه، بل اختر أي مكان تطمئن إلى الصلاة فيه تصلي فيه ركعتين، وقد صلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ركعتي الطواف خارج مكة أصلاً.

ثم بعد هذا إذا صليت الركعتين خلف المقام فيمكن أن يستريح الإنسان قبل ذهابه إلى الصفا، لكن لا يخرج من المسجد إلا لقضاء حاجته والوضوء، ثم إذا ذهب إلى الصفا فلا يصعد فوق الحجارة، بل يكفي القدر الذي يرى منه الكعبة، ثم بعد ذلك إذا انطلق إلى المروة في سيره عنده الإسراع بين الضوءين الأحمرين، لكن لا يجب ذلك، فإذا كانت الزحمة وكان الإنسان عاجزاً عن ذلك فلا حرج، وإذا كان الإنسان عاجزاً عن المشي فركب في العربيات التي يركبها الناس فلا يلزمه الدم بذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف وسعى على الناقة، ومن طاف أو سعى محمولاً على أي شيء فلا يلزمه الدم وقد صح طوافه وسعيه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم فعل، وهكذا على المروة.

فإذا أكمل الإنسان أشواط السعي سبعة، يبتدئ بالصفا وينتهي بالمروة، وكل ما بين الصفا إلى المروة شوط وهو الأول، ومن المروة إلى الصفا شوط وهو الثاني، ومن الصفا إلى المروة شوط وهو الثالث وهكذا، فيمين الطريق تطول فيه الأوتار وهي أربعة: واحد وثلاثة وخمسة وسبعة، والرجوع من المروة إلى الصفا يكون فيه الأشفاع وهو اثنان وأربعة وستة، فإذا أكمل ذلك فلا يأخذ من شعره إذا كان مفرداً أو قارناً؛ لأنه ما زال على إحرامه.

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقرب الكعبة بعد طواف القدوم حتى رجع يوم العيد، فلذلك أربعوا على أنفسكم ولا تشقوا عليها، فإذا رجعتم إلى بيوتكم فأكثروا من التلبية والذكر والدعاء، واجتهدوا على الخشوع، واستحضار الإحرام حتى تخرجوا في اليوم الثامن إن شاء الله وهو يوم التروية إلى منى.

ونسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلنا أجمعين من المقبولين.

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً، اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، لك الحمد بكل شيء تُحب أن تُحمد به على كل شيء تُحب أن تُحمد عليه، لك الحمد في الأولى والآخرة، لك الحمد كثيراً كما تُنعم كثيراً، لك الحمد بلغتنا هذا المكان المقدس فحملتنا على ما سخرت لنا وما أنعمت به علينا، لك الحمد على أن اخترتنا من عندك، لك الحمد بكل شيء تُحب أن تُحمد عليه، لك الحمد أنت أحق من يُذكر وأحق من عُبد وأنصر من ابتلي وأرأف من ملك، وأجود من سُئل، وأوسع من أعطى، أنت الملك لا شريك لك، والفرد لا ند لك، كل شيء هالك إلا وجهك، لن تُطاع إلا بإذنك ولن تُعصى إلا بعلمك، تُطاع فتشكر، وتُعصى فتغفر، أقرب شهيد وأدنى حفيظ، حلت بين النفوس وأخذت بالنواصي، ونسخت الآثار وكتبت الآجال، القلوب إليك مفضية، والسر عندك علانية، الحلال ما أحللت، والحرام ما حرمت، والدين ما شرعت، والأمر ما قضيت، فالخلق خلقك والعبد عبدك، وأنت الله الرؤوف الرحيم.

نسألك بعزك الذي لا يرام وبنورك الذي أشرقت له السماوات والأرض أن تجعل حجنا مبرورا وسعينا مشكوراً وذنبنا مغفوراً، اللهم لا تجعلنا أخيب وعدك، اللهم لا تجعلنا أخيب الداعين، ولا تجعلنا عن رحمتك من المطرودين، اللهم اجعل حجنا مبروراً وسعينا مشكوراً، وردنا إلى ديارنا سالمين غانمين مأجورين غير مأزورين يا أرحم الراحمين، اللهم لا تدع لنا في مجلسنا هذا ذنباً إلا غفرته ولا هماً إلا فرجته، ولا ديناً إلا قضيته ولا مريضاً إلا شفيته، ولا مبتلىً إلا عافيته ولا ميتاً إلا رحمته ولا ضالاً إلا هديته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة هي لك رضا وفيها لنا صلاح إلا قضيتها يا أرحم الراحمين.

اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين وأهن كيد الكافرين وانصرنا عليهم أجمعين، اللهم أظهر دينك وكتابك على الدين كله ولو كره المشركون، اللهم أمن الحجاج في برك وبحرك وجوك يا أرحم الراحمين، وردهم سالمين غانمين بما نالوا من أجرٍ وغنيمة يا أرحم الراحمين، اللهم وفقنا لما يرضيك عنا، ووفقنا لاتباع سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، واجعلنا من المستفيدين من هذا الحج يا أرحم الراحمين، اللهم اختم بالصالحات أعمالنا واختم بالحسنات آجالنا، واجعل خير أيامنا يوم نلقاك، اللهم اقض حوائجنا وحوائج من أوصانا بالدعاء وحوائج من عاهدنا عليه وحوائج من يستحقه علينا، اللهم اقض حوائج أولئك الذين تركناهم وراءنا وقد أوصونا بالدعاء في هذه الأماكن المقدسة، اللهم إنك أعلم بنا منا فاقض ما فيه منك من حوائجنا.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.