إنها صفقات مربحة في هذه المساجد تقتضي العناية بها والاهتمام.
بناء الرسول للمسجد النبوي
بناء الرسول لمسجد قباء ومساجد أخرى
كذلك فإنه صلى الله عليه وسلم بنى بقباء مسجده الذي قال فيه: ( من تطهر في بيته، ثم ذهب إلى مسجد قباء فصلى فيه ركعتين كانتا له كأجر عمرة )، وكذلك قال في الحديث الآخر: ( من صلى في مسجد قباء أربعاً من غير الفريضة، كن له كعتق ست رقاب من ذرية إسماعيل )، وكذلك بنى مساجد أخرى في أحياء متفرقة من أحياء الأنصار في المدينة منها مسجد بني معاوية الذي دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث، فأجيب باثنتين ولم يجب بواحدة، وذكره في الصحيحين وغيرهما، ومنها مسجد بني زريق الذي في حديث ابن عمر في صحيح البخاري كذلك، ومنها مسجد بني مبذول بن النجار الذي جاء فيه تحويل القبلة، وغير ذلك من المساجد التي في مدينته صلى الله عليه وسلم، وكذلك أمره لوفد عبد القيس أن يبنوا مسجداً وأن يوسعوه ففعلوا؛ فبنوا مسجدهم بجواثى، وهو أول مسجد تقام فيه الجمعة التي أقيمت بنقيع الخضمات، بهزم النبيت، أقامها أسعد بن زرارة و مصعب بن عمير قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
وكذلك أمر مالك بن الحويرث والشببة الذين معه أن يرجعوا إلى أهليهم وأن يقيموا فيهم مسجداً، وأن يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله، وأن يتخذوا مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً ففعلوا، فكان إذا أتاه وفد أمرهم أن يبنوا مسجداً في مكانهم لله سبحانه وتعالى، فهو بداية صلاح الأمر، وبداية الهداية؛ ولذلك كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى فيروز بن باذان وهو من الأبناء في اليمن أن يبني لأهل صنعاء مسجداً، وأن يجعل قبلته بين عيبان ونقم، وأن يجعله بين الصخرة الململمة وبستان باذان ففعل ذلك فيروز ، وجعل فيه عمودين ما زالا قائمين إلى وقتنا هذا، وهما الأسطوانتان إحداهما تسمى بالمنقورة، والأخرى تسمى بالمسمورة، وما زالتا إلى وقتنا هذا.
عناية الصحابة ومن بعدهم بالمسجد النبوي
وكذلك فعل أصحابه من بعده وعنايتهم بهذا المسجد بناءً وتطويراً؛ فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووسعه عثمان توسعة أكبر من توسعة عمر ، ثم وسعه الوليد بن عبد الملك بالتوسعة الكبرى التي حوت بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلها، ثم وسعه المهدي العباسي ، وكذلك المسجد الحرام وسعه الوليد وجمع بين السقائف القديمة والسقائف الطريفة بالبناء، ووسعه كذلك المهدي العباسي وجعل فيه العمودين الباقيين إلى وقتنا هذا، اللذين كتب عليهما: (أمر بوضع هاتين الأسطوانتين في هذا المكان علماً على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصفا؛ ليأتم به حجاج البيت وعماره، أمير المؤمنين محمد المهدي ، أجزل الله مثوبة أمير المؤمنين، وأطال بقاءه بتكريم وتعظيم، وكان ذلك سنة 167ه مما عمل أهل الكوفة. كان ذلك سنة 167 من الهجرة، وما زال الخط إلى الآن مقروءاً واضحاً على هذين العمودين كما وضعهما المهدي في هذا التاريخ المذكور في القرن الثاني الهجري.
العناية بتنظيف المساجد وتطهيرها
اختيار أئمة المساجد
إن المساجد مؤسسات وكل مسجد منها مؤسسة عامة أعدت لكثير من الأعمال التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في تطبيقه وفعله؛ فأول هذه الأعمال إقامة ذكر الله، والصلاة، وقراءة القرآن، والعبادات المختصة؛ فهذه العبادات يشرع عمارة المساجد بها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي بال في ناحية المسجد: ( إن هذه المساجد لم تبن لهذا، وإنما بنيت لذكر الله وقراءة القرآن )، وفي رواية: ( وإقامة الصلاة ).
تعليم عثمان للقرآن والوضوء في المسجد
تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم للأعراب في مسجده
وعظه صلى الله عليه وسلم أصحابه وتعليمهم
اتباع الصحابة للنبي في مدارسة العلم بالمساجد
دور المسجد في الدعوة والمناظرة
كذلك فإن من وظائف المسجد البارزة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان مكان الدعوة وإقناع الناس بالإيمان؛ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيه حتى المشركين يدخلهم المسجد لدعوتهم؛ كما ثبت في حديث نصارى نجران ومجادلة النبي صلى الله عليه وسلم لهم التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة آل عمران، وكذلك في حديث وفد بني تميم حين أتوه فدعوه من وراء الحجرات فقالوا: (يا محمد! اخرج إلينا نناظرك) أو : (حتى نجادلك) فأنزل الله في ذلك سورة الحجرات، ثم خرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه أن يصعد خطيبهم على منبره فأذن لهم، فقام خطيبهم فخطب وأطال خطبته وافتخر، ثم نزل فاستأذنوه أن يقوم شاعرهم على منبره فأذن له، فقام شاعرهم كذلك فافتخر، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس أن يجيب خطيبهم؛ فقام على المنبر فخطب فأجابه، ثم دعا بـحسان فجاء وقد ارتجل قصيدة ولم يسمع قصيدة بني تميم، فلما جاءت على غير قافيتها عدل عنها وأتى بقصيدة أخرى، وهي:
إن ذوائب من فهر وإخوتهم قد بينوا سنة للناس تتبع
يرضى بها كل من كان سيرته تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا
فألقالها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، فقام صاحب بني تميم فقال: (إن هذا الرجل لمؤتماً له! فوالله لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره أشعر من شاعرنا، وإن أصواتهم لتعلوا أصواتنا).
كذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم جعل من وظائف المسجد التدريب العسكري؛ فقد جعل المسجد مكاناً لتكون الجيش الإسلامي الذي يقصد بتكونه إعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله، ونصرة المظلوم، وإعلاء الحق، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نادى مناديه في الناس بالجهاد اجتمعوا إليه في المسجد فأتوا بجهازهم، ومن أتى منهم بتجهيز من سواه يأتي بذلك إلى المسجد فيوزعه النبي صلى الله عليه وسلم بينهم، وأذن للأحباش أن يتدربوا فيه على الرماية، فرموا فيه وكانوا يرمون بالحراب، قالت عائشة : ( فسمعت أصواتهم فأعجبت بها؛ فأوقفني رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه، فكنت أنظر من فوق كتفه فيقول: أشبعت.. أشبعت، وأنا جارية حديثة السن ) فما ظنكم متى تشبع من رؤية ذلك.
أثر تدريب الجيوش خارج المساجد
وعندما أخرجت الجيوش من المسجد، ولم يعد مكاناً لإنشائها وتكوينها وتدريبها، كانت الجيوش على ما ترون اليوم جيوشاً مجيشة لحماية الباطل ونصرة الظالم، ولم يعد أهلها يستشعرون عزة الإسلام ولا إعلاء كلمة الله ولا ينوون الجهاد في سبيل الله طيلة حياتهم.
إن التربية التي كانت الجيوش تتربى بها في المسجد تكون مغايرة تماماً للتربية التي نشهدها اليوم في كثير من الجيوش في البلاد الإسلامية؛ فكان المسلم يربى في المسجد على أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، وعلى أن القوة القاهرة التي لا تقهر هي قوة الله سبحانه وتعالى، وعلى أن العبد قد بايع الله على نفسه وماله؛ لإعلاء كلمته ونصرة دينه، وعلى أن المؤمنين ينبغي أن يكونوا أذلة على المؤمنين، وأن يكونوا أعزة على الكافرين، واليوم تربى الجيوش كما تربى الحمر الأهلية أعزكم الله! فالحمار الأهلي إنما يربى على الضرب والأذى؛ فهو أذل شيء كما قال الشاعر:
ولا يقيم على ضيم يراد به إلا الأذلان عير الحي والوتد
هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج ولا يرثي له أحد
فكذلك أصبحت الجيوش تربى على الإهانة والأذى، حتى تفقد إنسانيتها بالكلية، وإذا فقدت إنسانيتها لن تطيع إلا من كان يهينها ويذلها، وحينئذ بالإمكان أن تطيعه في معصية الله، وأن تطيعه حتى في قتل الآباء والإخوة والأقارب، وفي الاعتداء على الحرمات كلها، وهذا منافٍ للمقصد الشرعي من جعل التربية العسكرية في المساجد؛ ليكون الولاء فيها لله ولرسوله وللمؤمنين وأن لا يكون لغير ذلك، وكان مسجد الكوفة في أيام علي رضي الله عنه يعلق فيه مائة ألف سيف لكثرة الجيش؛ فالمصلون في المسجد من المقاتلين من الجيش الإسلامي مائة ألف مقاتل.
كذلك من وظائف المسجد المهمة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان مكان الإعلام؛ فهو وسيلة الإعلام لدى المسلمين، إذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم إعلان حكم أو إشاعة أمر، فإنما ينادي مناديه في الناس: الصلاة جامعة، ثم يقف على المنبر فيبين ذلك، فكان المنبر وسيلة الإعلام لدى المسلمين، وكانت تعلن فيه الإعلانات كلها؛ فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد نقض حكم، أو رد قضية بين ذلك على منبره كقوله: ( أما بعد: فما بال أقوام يشترطون الشروط ليست في كتاب الله، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، كتاب الله أصدق، وشرط الله أوثق، والولاء لمن أعتق )، في قصة بريرة، وكذلك في رده حين خطب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنة أبي جهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن بني هاشم استأذنوني في أن ينكحوا ابن أبي طالب من ابنة أبي جهل ألا لا آذن.. ألا لا آذن.. ألا لا آذن )، ثم بين أن فاطمة بضعة منه، يريبه ما يريبها، ويريبها ما يريبه، فكان ذلك إعلاناً عاماً للناس على المنبر، يرويه الناس ويتناقلونه.
ومثل ذلك ما فعل خلفاؤه من بعده فقد كانوا إذا رابهم أمر أعلنوا الموقف منه للناس، وفي الصحيحين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع: أن رجالاً يتحدثون بملك في آخر الزمان سيكون في بني قحطان، فغضب عمر في حجته فهم أن يكلم الناس بخطبة الحج بعرفة، فأتاه عبد الرحمن بن عوف فقال: يا أمير المؤمنين! لا تفعل فإنك يغلب عليك العوام). أي: هم الذين يجتمعون على الخليفة ويكونون أقرب إليه ممن سواهم، وأنهم لا ينزلون حديثك منزلته، فاترك ذلك حتى تعود إلى المدينة فتخلص بالمهاجرين والأنصار، ثم تكلم بما شئت؛ ففعل ذلك عمر ، فلما رجع إلى المدينة وقف على المنبر وبلغ ما كان يريد تبليغه وبين ما كان يريد بيانه. وكذلك فقد كان يعلن أحكامه القضائية على المنبر؛ كقوله رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أن الأسيفع أسيفع جهينة قد رضي من دينه وأمانته بأن يقال سابق الحج إلا أنه قد أدان معرضاً؛ فأصبح قد رين به؛ فمن كان له عليه دين فليعد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص. فهذا حكم قضائي وهو تفليس هذا الرجل قد أعلنه عمر على المنبر أمام الناس.
وكذلك فقد كان من استعماله في المسائل الإعلامية إعلان البراءة لمن برأه الله سبحانه وتعالى؛ كما أعلن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد من براءة الثلاثة الذين خلفوا من النفاق حين تاب الله عليهم، وما أعلنه من براءة عائشة رضي الله عنها مما رماها به المنافقون في قصة الإفك، وغير ذلك.
واليوم عندما نقلت وسائل الإعلام من المسجد فأقيمت الإذاعات والتلفزيونات، والمطابع العامة، وغيرها من وسائل النشر، وانتقلت عن المسجد نقلة كاملة أصبحت وسائل الإعلام على ما ترون، كلها كذب وخداع وترويج للباطل وسب وشتام، وتعرض لأعراض المسلمين الطيبين الغافلين، وكذلك ما فيها من التظليل، حتى في نقل الأخبار وتحليلها؛ فقد صارت أبعد شيء إلى الحق، بل أصبح كثير من أصحابها إذا سمعوا كلاماً يعلمون أن فيه مجازفة أو كذب وقالوا: هذا كلام جرائد.
إن الابتعاد عن المسجد مضر بهذه الوظائف كلها، وأثر ذلك باد في حياة الناس، لا يختلف عليه اثنان في أي شأن من الشئون.
أعود لأقول: أنه آن للمساجد أن تأخذ مكانتها في مجتمعنا هذا على سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ فمن المؤسف جداً أن يكون الحي الثابت المتقري يتطاول أهله في البنيان، ولا يبنون مسجداً لله سبحانه وتعالى، ونحن نعلم في بلادنا كثيراً من الأحياء والقرى التي ليس فيها مسجد، ونحن نجزم أنه لو كان للنبي صلى الله عليه وسلم جيش اليوم لأغاروا عليها؛ لأنه كان يأمر جيوشه إذا نزلوا بساحة قوم أن يكفوا حتى إذا حان وقت النداء، فإن سمعوا الأذان تركوهم وإن لم يسمعوه أغاروا عليهم. إن كثيراً من القرى اليوم تستحق أن يغار عليها؛ لأنها لا يسمع فيها النداء.
إزالة كل ما يؤذي من المسجد
وكذلك من المؤسف جداً أن لا يعتني الناس بنظافة هذه المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه؛ فلا يعتني الناس بنظافتها ويعتنون بنظافة بيوتهم، فالشيء الذي لا يرتضونه لبيوتهم يرتضونه لبيوت الله، كيف يا أخي! ترضى أن تأتي بنعالك متسخة ممتلئة بالتراب غير النقي فتنقلها إلى فراش المسجد، وأنت لا ترتضي أن يفعل ذلك أحد بفراش بيتك؟! إن على المسلمين أن يعتنوا بنظافة هذه المساجد ورفعها الذي أمر الله به، وأن يعلموا أن عمارها من الملائكة يتأذون بما يتأذى به الناس، وأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من كل أذىً فيها فقال: ( من أكل من هذه الشجرة فلا يقرب مسجدنا، يؤذينا بريح الثوم ).
وأن أهل العلم ذكروا أن هذا الحديث دليل على منع إدخال كل ذي رائحة كريهة، أو لون كريه أو نجاسة إلى المسجد؛ فلا يحل لمن كان متسخ الثياب يؤذي الناس أن يصلي بثيابه تلك في المسجد؛ لأنه لا بد أن يبتعد الناس عنه فيبقى في الصف مكان للشيطان، وكذلك من كان كريه الرائحة فإن ذلك مؤذ للناس ومؤذ للملائكة فعليه أن لا يشهد المساجد بذلك، ومثل ذلك من كان بعض ثوبه متنجساً؛ فإنه لا يحل أن يدخله المسجد ويجعله بين الناس كما نشاهد في خلع السراويل في المساجد، وجعلها عند مكان السجود، كثير من الناس يضعونها مقابل أنوفهم موضع السجود الذي شرفه الله عز وجل؛ فهذا من المنكرات، وقد قال الإمام سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله عندما ذكر أن الصلاة بين الأساطين مكروه عند بعض أهل العلم قال: (وقد ذكر بعض الفقهاء تعليل ذلك فقال: هي موضع إلقاء السراويل والنعال. قال: قلت: وضعها في ذلك بدعة منكرة أي: وضع السراويل والنعال بين الأساطين بدعة منكرة، ومع الأسف! فإننا نضطر أيضاً لإدخال النعال للمساجد خشية السرقة، لكن يجب على من فعل ذلك أن لا يدخلها إلا وهي طاهرة، وأن ينظفها قبل إدخالها بضرب إحدى النعلين بالأخرى حتى لا يدخل غبار يمكن أن يكون متنجساً إلى بيت الله عز وجل.
الاهتمام ببناء المساجد وإعادة وظيفتها
كذلك فإن على المسلمين أن يهتموا ببناء المساجد أيضاً؛ فيوشك أن يمنع بناؤها، وقد شوهد ذلك في كثير من الأماكن، فلم تعد السلطات فيها تأذن ببناء مسجد أو ترميم مسجد قد سقط سقفه أو بعض أجزائه، وهذا حاصل في بعض البلدان الإسلامية مع الأسف! فما دامت الفرصة مفتوحة أمام بناء المساجد فعلى المسلمين أن يكثروا من بنائها، وهم يعلمون أنه سيأتي الزمان الذين يمنع فيه بناؤها ويحال بينهم وبين ذلك؛ فما هذا إلا من أشراط الساعة المتكاثرة التي كل يوم تتجدد.
كذلك على المسلمين أن يعلموا أن منع هذه المساجد وتعطيلها عما شرع الله سبحانه وتعالى واستغلالها في غير ما أعدت له هو من الظلم البين الذي يقتضي بطلان العمل؛كما قال الله تعالى: 
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
[البقرة:114].
إن المساجد محررة لله سبحانه وتعالى، ليس عليها سلطة للناس؛ فلذلك لا يمكن أن يستعمل أحد سلطته في منع الكلام فيها فيما يرتضيه الله سبحانه وتعالى، وفيما بنيت من أجله من تعليم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، والعلم النافع، والذكرى الحسنة المؤثرة والدعوة إلى الله سبحانه وتعالى؛ فهذه وظيفة المسجد فمن عطلها فهو ظالم متوعد في الدنيا بالخزي وفي الآخرة بالعذاب الأليم، نسأل الله السلامة والعافية.
إحياء دور المساجد في التكافل وجمع الكلمة
كذلك على المسلمين أن يعلموا أن هذه المساجد لا تحيا إلا إذا عادت مؤسسات اجتماعية، يجمع فيها المسلمون تبرعاتهم ويتكافلون فيها؛ فإنما جعلت إقامة الصفوف ليتحقق التكافل فيما بينهم، وليرى الأغنياء الفقراء معهم في صف واحد؛ فينالوا من رحمتهم وليرى الكبار الصغار كذلك معهم في الصف واحد، فينالوا من رحمتهم وينال الكبار من توقير الصغار وهكذا، فهذا المطلوب لا بد من تحققه، فإذا كان أهل المسجد لا يعتني بعضهم ببعض، ولا يتعرف بعضهم على بعض، بل يصلي كل رجل منهم وينطلق من مسجده إلى بيته دون أن يتعرف الناس عليه فإن المسجد لم يحقق حينئذٍ رسالته في توحيد المسلمين وجمع كلمتهم، فعلى من يصلي في مسجد أن يتعرف على المصلين فيه، وبالأخص من يلتمس الخير منه ومن دعائه وهديه، ومن يمكن أن يعين الإنسان على أمور دينه، وكذلك على الذين ائتمنهم الله على بعض ماله أن يتعرفوا على إخوانهم الذين يصلون معهم في المسجد، فيتلمسون حاجاتهم ويقومون بواجبهم تجاههم، وكذلك على الكبار أن يشجعوا الصغار الذين يرونهم بالمسجد، وأن يدعوا لهم بالبركة كما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون، وكذلك على الصغار أن يحترموا الكبار في المسجد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم : ( ليليني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ).
ومع هذا فمن سبق إلى مكان في المسجد لا يخرج منه، لأنه أولى به؛ لأن السبق هو الذي يستحق به المكان؛ وقد قال أبو هريرة رضي الله عنه كما في الموطأ وغيره: والله لأن يصلي أحدكم على الحرة خير له من أن يتأخر، ثم يأتي يتخطى رقاب الناس حتى يضايقهم في مصلاهم. فأن يصلي الإنسان في الحرة خير له مما يفعل بعض الناس عندما يكتمل الصف يأتي مندفعاً فيضايق الناس، فيمنعهم من أداء النسك على وجهه؛ ولذلك فكثير من الصفوف إذا نظرتم إليها تجدونها بسبب المضايقة لا يستطيع أصحابها إتقان الركوع، ولا إتقان السجود، ولا إتقان الجلوس، على الوجه الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم وبينه؛ ولهذا لا ينبغي أن تحصل المضايقة في الصفوف لحد منع السنن، بل على الناس أن يتركوا فرصة لأداء سنة الصلاة كما هي، بل إن المضايقة كثيراً ما تذهب بخشوع الصلاة كذلك، وتؤدي أيضاً إلى ضغينة في النفوس؛ فإن الإنسان إذا كان في الصف معتدلاً متهيئاً لأداء الصلاة فجاء رجل لم يكن من أهل ذلك الصف فضايقه في مصلاه، فإنه يجد عليه في نفسه كثيراً، وتنشأ تلك الضغينة بينهما، والمقصود بإقامة الصفوف توحيد الكلمة وحصول التقارب، لا حصول البغضاء والتنافر، بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( عباد الله! لتسون بين صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم )، وفي رواية: ( بين قلوبكم ).
فالمقصود هنا تقارب القلوب وإزالة الضغائن؛ ولذلك فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يكون الساق إلى الساق والمنكب إلى المنكب، لا يقصد به الأذى والمضايقة، بل المقصود به أن لا تترك فرجة للشيطان، وأن لا يتكبر الإنسان أن يمسه أخوه في الصف، فإن تلك الكبرياء منافية لحكمة المشروعية من السجود التي فيها تعفير الإنسان لأشرفيه - وجهه وكفيه - بين يدي الله سبحانه وتعالى ورفعه لسافله وخفضه لأعاليه مذلة بين يدي الله سبحانه وتعالى؛ فالإنسان يرفع أسافله في السجود، ويخفض أعاليه مذلة لله سبحانه وتعالى العزيز الحكيم؛ فإذا كان كذلك فكيف يتكبر على عباد الله ويتجبر؟
على المسلمين كذلك أن يعلموا أن هذه المساجد هي معيار الإقبال على الدين أو التراجع فيه؛ فإذا كانت المساجد تمتلئ في أوقات الصلاة بصفوف المصلين المتطهرين فذلك دليل على التزام الناس بالدين؛ ولذلك كتب عمر إلى عماله كما في الموطأ: (إن أهم أمركم عندي الصلاة، فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع) فالذي يحفظ هذه الصلاة في المساجد سيعينه الله على حفظ بقية دينه؛ ولذلك كلما قل رواد المسجد كثر رواد دور الفساد، والعكس صحيح، ولعلكم تتذكرون سنوات عجاف مرت على هذا البلد كان فيها رواد السينما أكثر من رواد المساجد، وتذكرون ما كان فيها من فساد العقائد وفساد الأخلاق واتباع الناس للدعوات الفاجرة المغرضة، عندما كانت تتفشى الدعوة إلى الشيوعية الحمراء، وإلى القوميات الفاجرة وغيرها من أنواع الدعوات التي تخالف منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به، وتشهدون كذلك - ولله الحمد - في زماننا هذا إقبال الناس على المساجد عمارة وبناءً، وتشهدون أن ذلك متسارع - ولله الحمد - مما يدل على رشد هذه الصحوة المباركة وآثارها الطيبة، فقارنوا بين سنواتكم هذه وبين السنوات العجاف قبل خمس وعشرين سنة في عدد المساجد في هذه المدينة وحدها، ستجدون الفرق الشاسع الذي لا ينكره أحد، سواءً فيما يتعلق بوجود المساجد، أو بعمارتها وشغلها بذكر الله وإعلاء كلمته، وتعليم دينه.
إحياء دور المسجد فيما ينفع في أمور الدنيا
كذلك فإن على المسلمين أن يعلموا أن هذه المساجد ينبغي ألا تخلى كذلك مما ينفع المؤمنين من أمور دنياهم؛ فالمساجد كما ذكرنا هي بداية الحضارة في الأرض، فأول بيت وضع للناس هو المسجد الحرام - البيت الحرام - فعلى هذا لا بد أن ينطلق من هذه المساجد عمل يقتضي كفالة الفقراء من المسلمين، وعلاج المرضى منهم، ورعاية الأيامى واليتامى، وأن يهتم المسلمون بذلك اهتماماً بالغاً؛ فأنا أعرف بعض المساجد في أنحاء متعددة من العالم تعتبر مؤسسة كاملة؛ ففيها مستشفى تبرعي حيث إن بعض رواد المسجد من الأطباء تطوعوا بساعات للعلاج لمختلف أنواع الأمراض؛ فيأتي الناس إلى المسجد ولم يكونوا في الأصل من رواد المسجد ولا من المهتمين بالصلاة وما جاءوا إلا ليتلقوا العلاج؛ فيكون ذلك داعياً لهم إلى المسجد، ثم يهديهم الله للإسلام بعد ذلك، وكذلك بعض الأغنياء الذين يوزعون بعض فضول أموالهم في المساجد فيكون ذلك داعياً لعمارتها؛ فيجتمع إليها الناس.
العناية بالسنن واستغلال الطاقات في خدمة المساجد
ومثل ذلك عناية كثير من الناس في هذه المساجد بالسنن العلية؛ فيعينون الناس بتوزيع السواك عليهم وبتوزيع الوضوء كذلك على أبواب المساجد، وبتوزيع الأشرطة والكتب الصغيرة، وكثير من المساجد لها مكتبات متخصصة، يدرس فيها من أراد المرابطة في المسجد، وهو يريد أن يجمع بين المرابطة في المسجد وتعلم العلم النافع فيه؛ فيجد مكتبة يقرأ فيها العلم، وينافس فيها أهل الخير، فخير ساعات الإنسان ساعة يتعلم فيها بعض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى، وبالأخص إذا كان ذلك في بيت من بيوت الله، وكذلك يقام فيها مكان لتعليم القرآن؛ فرواد المسجد من حفظة كتاب الله يتبرع كل واحد منهم بساعة في الأسبوع، وتكون موزعة على الأيام، يعلم فيها الراغبين أحكام التجويد، ويسمعون له ما حفظوه من كتاب الله فيروونه عنه؛ فالقرآن متلقىً من أفواه الرجال، لا من المصاحف، وبهذا يقع التكامل وكل طاقة من طاقات جماعة المسجد يعم خيرها فتنفع الآخرين.
استغلال دور المسجد في محاربة التهويد والتنصير
إنه لا شك أن بين الحاضرين عدداً كبيراً ممن لديهم طاقات زائدة تحتاج إليها الأمة، سواءً كانوا من حملة كتاب الله وحفاظه، أو من الذين يحفظون بعض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو من الأطباء، أو من التجار، أو من المستشارين في مصالح الدين والدنيا كذلك، فلماذا لا يتبرع هؤلاء لإخوانهم في المسجد بساعة ولو بمرة في الأسبوع؟ فيكون ذلك تحقيقاً للتكافل الاجتماعي وداعياً لعمارة المسجد، وداعياً كذلك لإحياء هذه السنة المماتة، وسعياً لأن يحال بين عدد من الناس وبين الركون إلى المنظمات التنصيرية والتهويدية، التي تحاول أن تجعل من نفسها بديلاً عن المساجد، ومن أغرب ما سمعت في ذلك ما حدثني به بعض الثقات: أن منظمة كارتاس - وهي منظمة تنصيرية معروفة - لها دور في هذا البلد بعضها لكفالة الأيتام، قد أرادت أن تستأجر بعض طلاب العلم ليحفظوا اليتامى بعض سور القرآن، وقطعاً هم لا يريدون بذلك حفظ القرآن ولا تحفيظه للطلاب، ولا يريدون به إلا الحصول على ثقة هذا المجتمع الطيب الذي يحب كتاب الله ويحب أن يتعلم أولاده القرآن؛ فيريدون غزوهم بجعل السم في الدسم، ومثل ذلك ما يفعلونه اليوم من بيع كتب التنصير في طبعات أنيقة بالعربية.
وقد حدثني أحد الثقات العدول: أنه أتى رجلاً من الباعة الذين يصلحون الأحذية في ظل الشجر قرب وزارة الثقافة والتوجيه الإسلامي، فوجد عنده مجموعة كتب من كتب التنصير، منها كتاب بعنوان " كيف نتحد مع الرب" سبحانه وتعالى، تعالى عما يقولون علواً كبيراً، وكتاب آخر "كيف نفهم الرب" وكتاب آخر "ما على الشباب" وكتب هكذا هي كلها دعوة إلى التنصير سافرة، لكنها مطبوعة طباعة أنيقة بالعربية، ويبيعها مصلح النعال تحت الشجر بأبخس الأثمان، يقول: دعاني لأشتري منه كتاباً بثلاثين أوقية، هو كتاب شامل بثلاثين أوقية! وطباعته تكلف لا شك أكثر بكثير من هذا الذي ينادي به ليبيع به الكتاب، لكنه إنما وضع للتوزيع لا للبيع، ولكنه لو وزع دون ثمن لم يكن ذلك مدعاة لانتشاره بين الناس ولا لقراءته، فكلما كان الشيء ينال بلا ثمن كان الحرص عليه أقل؛ ولذلك يقول العرب: (النيل بعد اليأس أبلغ في النفس). فالشيء الذي لا يناله الإنسان إلا بثمن لن يفرط فيه، فلذلك وضعوا له ثمناً رمزياً، وسعوا لإعلانه وإشاعته بين الناس.
إن هذا العمل بين المسلمين، في هذه الأرض التي انطلقت منها كتائب الجهاد في سبيل الله رافعة راية الإسلام في أماكن مختلفة من العالم، في هذه الأرض التي وطأتها أقدام عقبة بن نافع رضي الله عنه عندما غرز رمحه في المحيط الأطلسي، وعاهد الله أن لو كان يعلم أن خلف هذا المحيط ذو نفس منفوسة أن يقطع إليه البحر، حتى يبلغه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم أو يموت دونه أصبحت اليوم مطمعاً لمن وراء البحر؛ فأصبحوا يأتون بكتبهم الداعية إلى تنصيرهم الذي لا معنى له، وهم أنفسهم يعلمون أنه لا يمكن أن تستوعبه العقول أصلاً، وأنه محرف ما أنزل من عند الله، ولا جاء به عيسى عليه السلام، ولا يمكن أن يقره عقل، ولكنهم يريدون مع ذلك نشره ويضحون من أجله غاية التضحية.
إن على المسلمين أن يعوا أن مثل هذه الدعوات المغرضة المبطلة لا يمكن أن تكافح إلا بإعادة المساجد إلى مكانتها العالية، وأن تكون منطلقاً لكل خير؛ فمنها بدأت دعوتنا ومنها بدأت دولتنا وجهادنا؛ فعلينا أن نعود إليها فهي بداية الخير، فكم من إنسان لم يذق للهداية طعماً، فجاء إلى المسجد فكانت بداية هدايته تلك الدخلة التي دخلها في المسجد.
حدثني رجل في مدينة زويرات قال: كنت لا أذوق للصلاة طعماً، ولا أحافظ على الصلوات أبداً، ولا أدخل مسجداً، ولا أعرف ألفاظ الأذان، وكنت أبيت مع مجموعة من الناس يلعبون بالورق -بالقمار- فإذا أذن الناس وأرادوا الصلاة، خرجنا إلى أماكن ننام فيها إلى أن نذهب إلى العمل، يقول: فغلبت، وانتزع مني بعض ما كان لدي من المال، فخرجت مهموماً، فمررت بمسجد فإذا الإمام فيه يقرأ آيات من كتاب الله يرتلها، فوقعت على قلبي كالصاعقة، فصعقت لسماعها فوقفت قليلاً، وأنا متردد أستمع إلى قراءته دون أن أدخل المسجد ودون أن أهم بالوضوء أو بالمشاركة معه في الصلاة، بل وقفت فقط أستمع إلى قراءته؛ فكانت تلك القراءة صواعق تتنزل على قلبي، فلما راجع نفسه وراجع عقله أسرع فتوضأ فأدرك بعض الصلاة، ومن ذلك الوقت إلى الآن والرجل من أشد الناس غيرة على الدين وحفاظاً عليه أحسبه كذلك، وما زال موجوداً يحدث بقصته.
وقد شاهدت شيئاً عجيباً من هذا؛ فقد كنا مرة في باريس، وقت صلاة العشاء في مكان عام - في حديقة - فحان وقت الصلاة، ومعي بعض الزملاء والحديقة مكتظة بالناس، فقلت: سنمتحنهم الآن بامتحان الله لأهل الأرض، فأذنت بصوت مرتفع وأقمت الصلاة، ووفق الله سبحانه وتعالى لقراءة بداية سورة الرعد في الركعة الأولى، فلما توسطت في قراءة الآيات أزعجتنا أضواء المصورات، وجاءوا بالمسجلات، واقتربوا منا وجاءت مجموعة منهم يصلون معنا، فلما سلمنا إذا منهم من يبكي، ومنهم من يحفون بنا من كل وجه، ومنهم من يصلي معنا فسألهم الشباب: هل أنتم مسلمون؟ فكثير منهم يقول: لا، ولكن أعجبتني حركاتكم هذه!
إن هذه المساجد تؤثر تأثيراً لا يمكن أن يبلغه شيء، وإن ما يسمع فيها من القرآن هو الذي فيه الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ وقد قال الله تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ [العنكبوت:45]، هذه الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وأول ذلك نهيها عن الشرك والكفر؛ فلهذا ينبغي أن يدوي صوت الصلاة منطلقاً في كل مكان يسمعه من يزعجه، وينبغي للمؤمن أن لا يستحي من أن يرفع صوته عالياً بما أمر الله برفع الصوت به؛ ولذلك فقد ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب علا صوته واحمرت عيناه، حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم مساكم ) وكانت خطبته تسمع من البلاط، والبلاط عند البقيع، بينه وبين المسجد خمسمائة متر، أي: نصف كيلو، تسمع منه خطبة النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يكون له مكبر، وكان كثير من النساء يحفظن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وهن في بيوتهن، بل قالت إحداهن: ( ما حفظت سورة (ق) إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ).
إن الأصوات المدوية من هذه المساجد منطلقة لمن أراد أن يفهم تأثيرها وأثرها البالغ على النفوس، فليذهب إلى أماكن يعلو فيها صوت النواقيس، وتنتشر فيها أصوات المزامير؛ فإنه عندما يسمع هذا الصوت، فكأنما اغتسلت أذناه وتطهرتا بصوت مطهر لكل ما كانت الأصوات وضعته فيها، فحينئذ يتذكر الإنسان قول الله تعالى: فَيَنْسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آيَاتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [الحج:52]، إن الأصوات الكفرية تكون راناً على القلوب، فإذا سمع الإنسان صوت المنادي ينادي: حي على الصلاة.. حي على الفلاح، وسمع: الله أكبر.. الله أكبر، فإن ذلك يغسل تلك الآثار السيئة من الأسماع ويزيلها بالكلية.
إحياء دور المساجد في تكثير سواد المسلمين
على المسلمين اليوم أن يعلموا أنه بقدر كثرتهم في المساجد وكثرة سوادهم فيها بقدر ما يرهب أعداؤهم؛ صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على آمين )، عندما يقول الإمام: وَلا الضَّالِّينَ[الفاتحة:7]، فيقول كل الموجودين في المسجد: آمين، بصوت مرتفع يرتج المسجد؛ فهذا تعبير عظيم عن تماسك المسلمين، وعن كثرة سوادهم وعن قوتهم في الله، وعن انتظامهم حيث يأتمون بإمام واحد لا يكبرون قبل تكبيره ولا يركعون قبل ركوعه، ولا يرفعون قبل رفعه؛ ليدل هذا على أنهم كالجسد الواحد، فهذا الذي تحسدهم عليه اليهود، ليس معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على آمين ).
أن المقصود أنهم يحسدوننا على مجرد أن الله وفقنا لهذا اللفظ؛ لأنهم بالإمكان أن يتعلموه أيضاً، فليس ذلك مقصوداً بل المقصود: ما حسدوكم على لفظ في العبادة تتفقون عليه فيكون مؤلفاً للقلوب، تجتمعون عليه جميعاً فيقتضي كثرة السواد والقوة والانتظام، إنه أمر عظيم فعلاً أن يكثر سواد المسلمين في المساجد؛ فيكون ذلك مدعاة لإعلاء كلمة الله وإعزاز دينه وإظهاره.
إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بإخراج العواتق والحيض وربات الخدور إلى المصلى يوم العيد، يشهدن الخير ويكثرن سواد المسلمين، ويأمر الحيض أن يعتزلن المصلى؛ فأمره بإخراج العواتق والحيض وربات الخدور دليل على أهمية تكثير سواد المسلمين، ولذلك فعلى الإنسان حتى لو كان ضعيفاً أو مريضاً أن يحاول أن يشهد الصلاة مع المسلمين؛ فإن كان لا يستطيع تكثير الجيش في الغزو، على الأقل أن يكثر الصف في عين العدو، بمجرد مجيئه وحضوره للصف سيرهبهم العدو بكثرتهم، فالكثرة لها بال ويحصل بها الانتصار؛ فلذلك على المسلمين أن يهتموا بتكثير سوادهم.
حدثني رجل من أهل الأردن قال: كان لي جار من اليهود في فلسطين، وقد اشترى دار جاري فسكنها، فكان يحدثني عن بعض ما يجدونه في كتبهم من أنه سيكون لهم دولة وقوة، فقلت: أليس في كتبكم أيضاً أننا سنتغلب عليكم وسننتصر؟ فقال: نعم، لكن ذلك ليس لكم إنما هو لقوم آخرين، فقلت: كيف ذلك؟ فقال: الذين سينتصرون علينا هم الذين يبلغ عددهم في المسجد في صلاة الفجر عدد ما يبلغون في صلاة الجمعة.
ما أحوجنا لأن تغص المساجد بأهلها وأن تمتلئ حتى يقتضي ذلك هيبة الدين وأهله، ويقتضي كذلك تعاونهم جميعاً على إعلاء كلمة الله، كما يتعاونون في الصف المنكب بالمنكب، والساق بالساق.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يؤلف بين قلوبنا وأن يصلح ذات بيننا، وأن يأخذ بنواصينا إلى الخير أجمعين، وأن يجعلنا هداة مهديين غير ضالين ولا مضلين، وأن تعود المساجد إلى حالها الذي ارتضى لها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأن تعود لنصرة الدين، وأن يدرك المسلمون ذلك في حياتهم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
الصوتيات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
