ومن هنا فلابد من الانتفاع من تجارب السابقين، فالذين يقبلون على الدنيا بلهف، وهم ينظرون إليها نظرة إكبار وإعظام، ويتمنون إكمال كل متطلباتهم فيها، ويلهثون وراءها لم يأخذوا بهذه السنة ولم يتحققوا بحال الذين جمعوها فأوعوا، ولم يبق لهم أرب فيها إلا وصلوا إليه، ثم بعد ذلك ماذا كانت النهاية؟ إنما كانت النهاية الموت، وأن يتركوا ما جمعوه فيفرقه من وراءهم.
كل من بلغ أملًا في هذه الحياة فنهايته عند انقطاع أجله، وبذلك يتفرق ما كان يجمعه ويتبدد ما كان يؤمله، وإذا أدرك الإنسان هذا الحال أخذ التجارب من أقرب الأقربين إليه ومن الذين يلونه، ثم الذين يلونهم وهكذا، وبهذا يدرك أنه لا يمكن أن يكون فلتة من الزمن ولا بدعًا من السابقين، وإنما هو سالك لطريق قد سلك من قبله.
زوال الوهم والوهن بالنظر في سنن الله
فإذا عرفنا ذلك وتأكدنا حصوله زال عنا أمران متضادان: أحدهما: الوهم، والثاني: الوهن.
فالوهم يقتضي من الإنسان أن يتصور أنه بالإمكان أن يصل إلى ما لم يصل إليه غيره، وبذلك يفرح بنجاحاته ويحزن حزنًا شديدًا لإخفاقاته، ويعلق آمالًا ضخامًا كبارًا بأمور لا يمكن أن يصل إليها، فهذا يحصل من الوهم.
أما الوهن: فإنه ضعف يصيب الإنسان إذا لم يصل إلى مبتغاه، وبذلك يتراجع عما يستطيع تحقيقه، فيكون ناقصا ًوهو قادر على التمام الممكن في حقه:
ولم أر من عيوب الناس عيبًا كنقص القادرين على التمام
فلذلك قال: 
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ 
[آل عمران:137].
والسنن: جمع سنة، والسنة المقصود بها سنة الله تعالى أي: عادته في الماضي، فالسنة تطلق على الطريقة خيرًا كانت أوشرًا، فمن إطلاقها على الخير قول الله تعالى: سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا [الإسراء:77].
وتطلق على الشر ومن ذلك قوله تعالى: قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ[آل عمران:137].
أمر الناس بالتفكر والنظر في أيام الله
إذا كان الخطاب لأمة الدعوة وهم الكفار؛ لأنهم بذلك يسلكون طرق من سبقهم من المكذبين، وهذا ما تدل عليه نهاية الآية: فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [آل عمران:137].
وقد قال بعض أهل التفسير المقصود بالسنن هنا ما يشمل أيام الله في نصرة أوليائه وأيامه في أخذ أعدائه، فيكون ذلك شاملًا للأمرين معًا، فيكون شاملًا لسنن الخير وسنن الشر، وذلك محتمل؛ لأنه سيأتي أيضًا التحدث عن حال الأنبياء السابقين ومجاهدتهم لقومهم.
فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ [آل عمران:137]، هذا أمر معناه التسيير، معناه أن الإنسان لا يمكن أن يخرج من نطاق الأرض، بل إنما يسير في طرق السابقين الذين سبقوه إلى استعمالها وعمروها أكثر مما عمرها، وبذلك لا يستطيع الخروج عن أقطار السماوات والأرض، فالله سبحانه وتعالى يتحدى الثقلين الإنسان والجن بذلك، فيقول: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ [الرحمن:33].
فلا يستطيع الإنسان أن يبتغي نفقًا في الأرض حتى يخرج منها أو سلمًا في السماء حتى يصل إليها، بل إنما يسير على الأرض كما سار السابقون من قبله.
فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ [آل عمران:137]: وإذا سرتم فيها ماذا ستكون النتيجة؟ لا يقصد مجرد السير فيها أو أن تعمرها فتبني المباني وتلد الأولاد.
لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير إلى التراب
إنما نتيجة ذلك أن تدرك العبرة، وأن تأخذ الحجة التي تقوم عليك من واقع السالفين الذين سبقوك إلى عمارتها، فلهذا قال: فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [آل عمران:137].
فانظروا يا معشر السائلين في الأرض المتتبعين لآثار السابقين الذين عمروها وملئوها، ما ذا تجدون من آثارهم؟ هل تسمعون لهم حسًا؟ أو تجدون لهم أثرًا؟ إلا آثارا ًتدل على ما عمروا فيها وعلى ما استغلوا من خيراتها ثم ذهبوا، فذهب الأثر بعد العين ولم تبق لهم باقية.
أين قوم نوح الذين ملئوا أقطارها وضاقت بهم، وأين بعدهم عاد الذين قالوا: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً[فصلت:15].
وأين بعدهم ثمود الذين لم يصل قوم قط إلى ما وصلوا إليه من قوة الأبدان والجسامة، أين فرعون الذي كان يقول: أنا ربكم الأعلى؟ أين عمرو بن كلثوم الذي قال: (متى ننقل إلى قوم رحانا).
فكل أولئك قد ذهبوا وتركوا آثارهم لمن يأتي بعدهم، ومن هنا فلن تعمر بيتًا في الدنيا إلا وقد عمره قبلك آخرون، حتى القبور نحن مسبوقون إليها، فما في الأرض موضع إلا وقد قبر فيه بعض السابقين، وسيقبر فيه بعض اللاحقين، ولهذا قال أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري:
خفف الوطء ما أظن أديم الـ أرض إلا من هذه الأجساد
وقبيح بنا وإن قدم العهد أوان الآباء والأجداد
سر إن استطعت في الهواء رويدًا لا اختيالًا على رفات العباد
رب لحدٍ قد صار لحدًا مراراً ضاحك من تزاحم الأضداد
ودفين على بقايا دفين في طويل الأزمان والآباد
فاسأل الفرقدين عمن أحسا من قبيل وآنسا من بلاد
كم أقاما على زوال نهار وأنارا لمدلج في سواد
تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من راغب في ازدياد
إن حزنا ًفي ساعة الموت أضعاف سرور في ساعة الميلاد
الاعتبار بحال المكذبين من الأمم السابقة وعاقبتهم
هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ[آل عمران:138].
هذا البيان الذي جاء من عند الله تعالى ببيان سننه وببيان المعادلة الواضحة بين الحق والباطل، وبيان الفرق الشاسع بين أهل الجنة وأهل النار، بيان أي: إيضاح يحتاج الناس إليه، فهو علم من علم الله تعالى وهو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك، (هذا بيان للناس).
إقامة الحجة على الناس
وعظ المتقين وهدايتهم
وقد ذكرت لكم من قبل أن الناس في الذكرى على أربعة أقسام:
المعرضون عن الوعظ والتذكير
المنافقون والمطبوع على قلوبهم
أصحاب التفصيل والتمييز في الذكرى
السامعون للذكرى المنتفعون بها
ثم خاطبنا الله تعالى تسلية وتعزية عن آثار تلك المعركة التي هي معركة أحد، وذلك بيان أيضًا لآثار كل المعارك، فهي تعزية وتسلية للمؤمنين في كل زمان وفي كل مكان، عما يحصل من نظير ما حصل يوم أحد فقال: وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:139].
ولا تهنوا يا معشر المؤمنين، أي: لا تضعفوا، والوهن: الضعف، وهو أن يحب الإنسان الحياة وأن يكره الموت، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها، قالوا: أو من قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ويوشك أن يدب في نفوسكم الوهن، قالوا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت ).
فهذا الوهن نهانا الله سبحانه وتعالى عنه، وهو حرام، وإنما يجتنبه الإنسان بتجنب أسبابه، فهذا الضعف النفسي هو ضعف في الشخصية والمنهي عنه هو ضعف الشخصية لا ضعف البدن، فضعف البدن ليس للإنسان فيه ملك، فالله تعالى يخلق الإنسان على ما شاء: فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ [الانفطار:8].
فالمنهي عنه إذًا هو الضعف النفسي وضعف الشخصية بأن لا يستطيع الإنسان استغلال ما آتاه الله من القوة، وأن لا يمتثل ما جاء من الأمر بمدارسة السنن، فيتكعكع ويضعف عند الهزة الأولى، أو عند أية هزة من الهزات، وهو يعلم أن الحال سيتغير، فلذلك ليس هذا الضعف والوهن من تمام الشخصية، بل هو دليل على ضعفها ودليل على عجز صاحبها، ولذلك يقول متمم بن نويرة رضي الله عنه في مرثيته لأخيه مالك بن نويرة:
لعمري وما دهري بتأبين هالكٍ ولا جزعًا مما أصاب فأوجعا
لقد كفن المنهال تحت ردائه فتىً غير مبطان العشيات أروعا
ولا وكل تهدي النساء لعرسه إذا القشع من برد الشتاء تكعكعا
إلى أن يقول:
وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأني ومالكاً لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
يقول:
وفقد بني أم تفانوا فلم أكن خلافهم أن أستكين وأخضعا
ولكنني أمضي على ذاك مقدمًا إذا بعض من لاقى الخطوب توجعا
فهذا هو تمام الشخصية وقوتها أن يكون الإنسان مستمرًا على أية حال تحت قدر الله سبحانه وتعالى، وبذلك لا يحزن ولا يهن ولا يضعف لأية نكبة أصابته، بل هو مستمر؛ ولهذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أصاب المؤمنين القرح في يوم أحد وقتل منهم من قتل وجرح من جرح، نادى مناديه من الغد بالغزو في آثار المشركين، وأن لا يصحبه إلا من كان خرج معه بالأمس، فكان ذلك في غزوة حمراء الأسد ولم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لأحدٍ لم يخرج إلى أحد أن يخرج في غزوة حمراء الأسد، إلا لـجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام وحده، فإنه تخلف عن أحد بأمر أبيه وقد قتل أبوه شهيدًا يوم أحد، فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج مكان أبيه فخرج.
وكان ذلك سببًا لهزيمة المشركين، فلما شعروا أن النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم، قالوا: والله ما أصابهم شيء فهم يخرجون في آثارنا ويغزوننا، فعرفوا أنما أصاب المؤمنين من القرح لا يمكن أن يؤثر في شخصياتهم ولا في قوتهم.
وهذا هو الحال الذي ينبغي أن يظهر عليه المؤمن في كل أحيانه، حتى لو كان أسيرًا في أيدي أعدائه أو كان تحت قوتهم، فلابد أن يظهر متمسكًا بحبل الله تعالى معتصمًا به، وأن يظهر متقويًا بالله القوي العزيز، ومن كان متمسكًا بحبل الله سبحانه وتعالى لا يمكن أن يضعف أمام غيره، فأهل الإيمان قواهم الله سبحانه وتعالى وكتب لهم العزة: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ [المنافقون:8].
فلا يمكن أن يهنوا في أي ظرف من الظروف، وقد قال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي في سيف دولة بني حمدان:
وحالات الزمان عليك شتى وحالك واحد في كل حال
فإن تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال
فلذلك يحتاج الإنسان إلى تقوية شخصيته بمثل هذه المواقف، وأن يكون في كل حال يأخذ بما أمر به شرعًا، ويتقيد بالأوامر الشرعية وأداء الحق الذي عليه، ولا يبالي بعد ذلك تألب الناس عليه أو لم يتألبوا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لـابن عباس رضي الله عنهما: ( واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف ).
لابد إذًا أن يقوي المؤمن شخصيته بهذا الاعتبار، وأن يعلم أن الوهن إنما هو انتصار للعدو وتغلب عليه، وأن العزة وقوة الشخصية حتى لو كان في حالة الاستضعاف إنما يغيظ أعداءه ويقويه عليهم قوة عجيبة لا يمكن أن يتحكموا فيها.
ثبات خبيب بن عدي وقوة شخصيته
ومن هنا فإن خبيب بن عدي بن جحجب رضي الله عنه لما أسر، وقد خرج في بعث الرجيع أسره بنو هذيل وبنو سليم، فباعوه لقريش، وكانت أم أولاد طلحة بن أبي طلحة وهي امرأة من بني عبد الدار نذرت أن تشرب الخمر في رأس رجل من الأنصار حين قتل أولادها وهم حملة اللواء يوم أحد، فجيء بـخبيب إلى مكة فاشترته بمائة ناقة، وكان ذلك في الشهر الحرام فتركته أسيرًا في البيت حتى يخرج الشهر الحرام وتريد قتله، فمكث عند قريش في ذلك الشهر الحرام، فكانوا يأتونه ويجادلونه فظهر من قوة شخصيته ومن تمام شجاعته ما بهرهم، وظهر كذلك من أمانته واستقامته الشيء العجيب، فكانت تأتيه الفاكهة التي لا توجد في مكة فتوضع بين يديه، وهو أسير في أغلال الحديد، فيأتونه فيجدون لديه عناقيد العنب وهي لا توجد بمكة في ذلك الوقت، وأتاه صبي صغير فأجلسه في حجره، وقد جاء يحمل سكينًا فأخذها منه، فجاءت أمه عجلى تظن أنه سيذبح ولدها الصغير، فقال: لا عليك لن تراعي، فإن هذا الصغير لا ذنب له، فلم يحمله ظلم قريش له واعتداءهم عليه أن يعتدي هو على صبي صغير غير مجرم ولا مذنب.
وعندما ذهبوا به لقتله خارج حدود الحرم وأعدوا له الخشبة لصلبه، تقدم إليه أبو سفيان بن حرب فقال: يا خبيب هل تحب أن تكون في قومك في منعة وعزة وأن يكون ولدنا محمد بأيدينا نقتله ونصلبه؟ قال: والله ما أود أنني في قومي وأن النبي صلى الله عليه وسلم تصيبه شوكة، وقد توضأ فصلى ركعتين، وقال: والله لولا أن تظنوا أن الجزع حملني على ذلك لأطلتهما، فهو يحب الصلاة وهي قرة عين المؤمن، وهو يعلم أنها آخر ساعة له في الدنيا، فأراد أن يصلي ركعتين ومع ذلك خففهما خشية أن يظن العدو أنه صاحب جزع أو خوف.
فلما حملوه على الخشب أنشد أبياته المشهورة:
ولست أبالي حين أقتل مسلمًا على أي جنب كان لله مصرعي
وذلك في ذات الإله فإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع
وسأل الله تعالى أن يبلغ سلامه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء جبريل فقص قصته على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الحال هو تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، فقد كانوا كذلك جميعًا، فقد أخذ الروم رجلًا منهم وكان أسود وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذوه أسيراً، وما رأى الروم قط رجلًا أسود قبله، فلما رأوا جلده ظنوا أنه قد صبغ بصبغ يقتضي شجاعة وقوة، فأرادوا غسل ذلك الصبغ عنه فأتوا بأنواع الغاسول وما زالوا يحكون جلده فلم يتأثر، فطبخوه في قدر من نحاس وغلوه في الزيت وهم يريدون أن يتغير لونه، وهو على كل ذلك صابر محتسب لم يتأثر أي تأثر لما حصل.
ثبات أقوام من المؤمنين أمام الدجال في آخر الزمان
وهذا الحال أيضًا هو ما يكون آخر الزمان للأقوام الذين يثبتهم الله تعالى، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الدجال ينزل على جبل من جبال المدينة وجيوشه ومسالخه بالسباخ، فيخرج إليه أهل المدينة وفيهم رجل من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هو من أصلح الناس، فيقول: والله إنك للمسيح الدجال الذي أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأمر به فيقسم فرقتين فيمشي الدجال بينهما، ثم يناديه فيقوم فيقول: والله ما ازددت فيك إلا يقيناً، فلأنت المسيح الدجال عدو الله الذي حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيضجعه ويريد أن يذبحه فلا يسلطه الله عليه، فيجعل ما بين ذقنه وترقوته نحاسًا ).
فإذا عرف المؤمن أن هذه القصص ليست من نسج الخيال، وأنها واقع جاء في الوحي، فإنه يهون عليه ما يلقاه من الوعيد والتهديد من طرف أعداء الله سبحانه وتعالى وبذلك تقوى شخصيته ويتصف بالشجاعة المحمودة المطلوبة في المؤمن.
نماذج معاصرة لقوة وثبات شخصية المؤمن
وقد شوهد من ذلك أشياء عجيبة جدًا، ففي زماننا هذا أخذ أحد الدعاة المعروفين والعلماء المشهورين إلى المشنقة فلما وضع عليها أتاه بعض علماء السلطان يريد أن يلقنه الشهادة، فقال: قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؟ قال: نعم أقولها وأنا أقتل من أجلها وأنت تعيش بها.
ثم لما رفع في المشنقة انقطع الحبل فضحك وقال: كل دنياكم ركيكة حتى حبال مشانقكم.
كذلك فإن السجناء الآن في جوانتنامو يذكر عنهم الذين خرجوا منهم من الثبات الشيء العجيب، يذكرون أن رجلًا من أهل جزيرة العرب لم يكن قط من الذين قاموا بأية أعمال ضد أمريكا، ولكنه خرج إلى باكستان لعلاج ابنته، فكان هناك في وقت الأحداث التي حصلت في أفغانستان وفي غزو أمريكا لأفغانستان فأخذوه أسيرًا ووضع في جوانتنامو، فجاء رجل من العتاة من قوات الغزاة يريد حلق لحيته، فلما اقترب إليه عضه وهو أسير قد كتفت يداه ورجلاه، عضه في يده فقطع يده، ثبات عجيب وقوة عجيبة حتى في مثل هذه الأحوال.
وبهذا يعلم أن شخصية المؤمن لا بد أن تكون مرتبطة بهذا القرآن الذي يقوي الشخصيات لهذا المستوى، ولذلك قال: وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا[آل عمران:139].
كذلك جاء النهي عن الحزن بعد النهي عن الوهن؛ لأن الوهن يقتضي من الإنسان إذا أصابه أن يخنع ويذل للمخلوقين، وأن ينصاع لضغوطهم إذا ضغطوا بأي ضغط من الضغوط سواء كان ترغيبًا أو ترهيبًا، أو غير ذلك، ربما استجاب له صاحب الوهن.
والحزن لا يؤدي به إلى الخنوع والخضوع للضغوط، ولكنه يؤدي به إلى الإحباط وربما أدى به إلى الغفلة عن شئونه، فالحزن يحب الشيطان إدخاله على المؤمنين، ولذلك قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * إِنَّمَا النَّجْوَى مِنْ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ [المجادلة:9-10].
فالحزن إنما يحصل للإنسان إذا باغته أمر لم يكن يتوقعه، فإذا كان الإنسان يعلم أن كل ما يصيبه قد كتب من قبل، وأنه يتوقع كل هذه الأحداث التي أصابت من قبله، فكل إنسان منا عليه أن يتوقع مثلًا ما أصاب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم معه، ما أصاب خبيب بن عدي وما أصاب غيره، كل إنسان من المؤمنين ينبغي أن يتوقعه، وإذا توقعه الإنسان وكان على أسوأ الاحتمالات فإن جاءه ما دونه علم أن ما أصابه أقل بكثير مما أصاب أولئك السابقين، فكان ذلك تعزية وتسلية.
وإن أصابه مثل ما أصابهم حمد الله أنه لحق بهم، وأذكر أن الأستاذ الشيخ خالد مشعل حفظه الله تعالى لما نجا من محاولة الاغتيال التي دبرها الصهاينة عليهم لعائن الله، سئل عن كيفية نجاته منها؟ فقال: لم نبلغ بعد مقام الشهادة في سبيل الله.
كان يتمنى أن يكون شهيدًا بذلك، قال: (لم نبلغ بعد مقام الشهادة في سبيل الله)، وكذلك قال هذه الكلمة أو كلمة قريبًا منها جوهر دوداييف رحمة الله عليه من قبل، قالها وهو يقصف في جروزني وقد اتخذ لها الروس سياسة الأرض المحرقة، فقسموها إلى أثمان وكل ثمن يحرق بكامله، ويزال كل ما فيه من المباني، ثم يذهبون إلى الثمن الذي يليه، وكان في كوخ من خشب والقذائف تسقط عن يمينه وشماله، وقد أحرق قصر الرئاسة بكامله، فإذا هو يريد أن ينام، قيل: أتنام في مثل هذا الحال؟ قال: نعم إننا لم نبلغ بعد مقام الشهادة.
فلذلك نهانا الله سبحانه وتعالى عن الحزن بعد نهيه لنا عن الوهن فقال: وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا [آل عمران:139].
ولا شك أن هذا النهي هو نهي من الرب الكريم سبحانه وتعالى، وهو كاف لاجتناب ذلك، لكن مع هذا يحتاج المؤمن إلى تقوية للامتثال، كيف ذلك؟ قال: وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:139].
فمن كان مؤمنًا صادقًا مع الله سبحانه وتعالى فهو الأعلى قطعًا؛ لأن كلمة الله هي العليا على كل حال، وبالتالي ستكون النتيجة لصالحه على كل الأحوال، فـإبراهيم عليه السلام ألم يتألب عليه قومه ويرموه في النار؟ ألم يقل الله: يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ [الأنبياء:69].
ألم يجعل الله له لسان صدق في الآخرين واستجاب دعاءه بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته، فكل ذلك يقتضي من المؤمن أن يعلم أنه هو الأعلى ما دام مؤمنًا صادقًا، فهو الأعلى، وهو المنصور لا محالة، وبذلك يتسلى عن كل ما يصيبه ولا يحزن عليه وبالأخص إذا ذكر ما بقي مما يرجوه من نعمة الله تعالى عليه.
نظر المؤمن إلى الجانب المشرق عند فوات الفرص وحصول البلاء
فالإنسان إذا فاتته فرصة امتحان وعرف أن الفرصة ستتكرر أليس ذلك تسلية له؟ إذا لم تنجح في الامتحان، ولكن نجحت في انتظار الدورة، ستستعد لذلك الامتحان الثاني، والمؤمن يعلم أن الفرصة إذا فاتت فبعدها فرص أخرى، وقد ترك من خير الله وفضله ورحمته ما هو تعزية له.
ولهذا فإن عروة بن الزبير رضي الله عنهما لما قطعت رجله ومات ولده، فذكر له ذلك رفع يديه إلى السماء وقال: ايمنك لئن أخذت لقد أبقيت، ولئن ابتليت لقد عافيت.
(ايمنك) يقسم على الله سبحانه وتعالى لئن أخذت لقد أبقيت، فنعمك كثيرة أكثر مما أخذت.
ولئن ابتليت لقد عافيت: هذا اعتراف بالجميل لله سبحانه وتعالى في مثل هذا المشهد والموقف.
وكذلك فإن فاطمة بنت يزيد بن السكن بن وقش الأشهلية لما قتل ثمانية من رجالها يوم أحد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهم: أبوها، وولداها، وأخواها، وزوجها، وعم أبيها، وكلهم قتلوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد عندما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة استقبله أهلها رجالًا ونساءً كبارًا وصغارًا يستقبلون النبي صلى الله عليه وسلم بعد المعركة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم جريحًا قد كسرت رباعيته، ودخلت حلقة من حلقات المغفر في جبينه وجحشت ركبته بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، فخاف الناس أن يتعبه أولئك الذين يسلمون عليه، فأرادوا أن يحولوا بينه وبينهم، فرأى فاطمة بنت يزيد فقال: ( دعوا هذه، فقد قتل بين يدي اليوم ثمانية من رجالها، فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأته قالت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله كل مصيبة بعد رؤيتك جلل )، كل مصيبة بعد رؤيتك أي: بعد مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم فهي جلل، أي لا تساوي شيئًا.
فهذا هو الذي ينبغي أن يكون عليه المؤمن، وأن يتذكر أن المصائب بعدها ما ينتظره الإنسان عند الله سبحانه وتعالى مما هو خير منها، كما قال الشاعر لـابن عباس رضي الله عنهما لما توفي العباس:
اصبر نكن بك صابرين فإنما صبر الرعية عند صبر الراس
خير من العباس أجرك بعده والله خير منك لـلعباس
وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:139]، وهذا فيه بيان لمبايعة بين الله تعالى وعباده، فالعباد من جانبهم عليهم أن يصدقوا الله تعالى وأن يكونوا مؤمنين صادقين والله سبحانه وتعالى وعد من كان كذلك بالنصرة والتمكين، فلهذا قال: وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:139]، فما لدى الله متحقق لا محالة بقي ما لدينا نحن من هذه البيعة؟ فعلينا أن نكون من المؤمنين الصادقين وسيحقق الله وعده لا محالة.
تسلية المؤمنين بمس القرح للمشركين
هذه نتائج المعركة، نتائج ما حصل يوم أحد ما بينه الله تعالى هنا، فقد بين الله سبحانه وتعالى أن له حكمًا في كل ذلك منها:
امتحان المؤمنين وبيان الثابتين منهم
امتحان المؤمنين وبيان الثابتين منهم الذين لا ينهزمون، الذين يصدقون الله سبحانه وتعالى ما عاهدوه عليه، كحال أنس بن النضر عم أنس بن مالك رضي الله عنه، فإنه لما خرج قال لـسعد بن معاذ: يا سعد والله الذي لا إله غيره إني لأشم رائحة الجنة دون جبل أحد.
فلذلك قال: وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا [آل عمران:140]، فالإيمان ليس بالدعاوي وليس بالتظني ولا بالتمني وإنما هو ما وقر في القلب وصدقته الجوارح، فما وقر في قلب الإنسان وصدقته جوارحه هو الإيمان الحق فلذلك قال: وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا [آل عمران:140].
والمقصود بعلمه لذلك: كشفه له إلى عالم الشهادة، فالله يعلم حقيقة الأمور ولا يبدو له البداء ولا يتغير علمه، لكن علم الله قسمان: قسم منه يتعلق بالغيب، وقسم يتعلق بالشهادة:
ففي علم الغيب يعلم الله حقيقة ما يكون قبل أن يكون.
وفي علم الشهادة يبرز ما شاء من ذلك؛ فلذلك قال: وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا [آل عمران:140]، أي: يبرز ذلك من عالم الغيب إلى عالم الشهادة.
اتخاذ الشهداء واصطفاؤهم
الصوتيات
القرآن الكريم
علماء ودعاة
القراءات العشر
الشجرة العلمية
البث المباشر
شارك بملفاتك
البث المباشر
الأكثر استماعا لهذا الشهر
