الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فإن الله سبحانه وتعالى قد أكرم هذه الأمة، وأنعم عليها بنعم عظيمة جليلة القدر، وأكرم الله سبحانه وتعالى الخليقة كلها، وأنار لها بنور من السماء، وجعل مشعله بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينير لمن أراد الهداية ووضوح السبيل ينير له طريقه, فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشعله الذي بين يديه الأمة على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك؛ وذلك أن الله جل وعلا بيّن الحجة بلسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوضح المحجة؛ فكانت هداية للمهتدي، وكانت أيضاً غواية لمن أراد الغواية.

كان العرب قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم في جاهلية جهلاء، يقتل بعضهم بعضاً، ويسبي بعضهم نساء بعض، تستضعفهم الدول ممن حولهم، فيستبيحونهم ويسومونهم سوء العذاب، وينظرون إليهم كأمة متخلفة لا تستطيع حيلة ولا تهتدي سبيلاً؛ فعكفوا على معبود لم تفكر به خليقة من قبل على صفة مبتكرة لا تعرفها البشرية، وقد جاء في الصحيح: ( أن العرب إذا كانوا في سفر، ولم يجدوا حجراً، احتلبوا عنزاً، حتى إذا يبس موضع التراب عبدوه من دون الله )! فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هادياً للبشرية فاكاً لقيدها، أطلق عقولها؛ لتتأمل وتستنير، حبس عن كثير من أهل الأهواء أهواءهم، وحبس عن كثير من الضلال ضلالهم؛ فحفظ الأموال، وأطلق القلوب والعقول أن تتعلق بغير الله عز وجل، وأمر بالتوجه إلى الله جل وعلا وحده، وأمر عليه الصلاة والسلام أن تبقى روح الإنسان وجسده حراً لا يتوجه إلا لله؛ ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [الجن:18]، جاء في تفسير هذا عن غير واحد من المفسرين أن المراد بذلك هو: مواضع الأعضاء السبعة التي يسجد عليها الإنسان، لا تنحني ولا توضع إلا لله سبحانه وتعالى، ومن وضعها لغير الله فقد كفر وأشرك وخرج من ملة الإسلام.

كان فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمة الإسلام ديناً ودنيا، وحتى من كان منطوياً تحت لوائه بنفاق فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم له فضل عليه، وكل من جاء في هذه الأمة ممن تبع أمة الإسلام سواء كان منافقاً أو غير منافق فلرسول الله صلى الله عليه وسلم عليه فضل في دينه ودنياه، ولم تكن العرب تعرف دولة يهابها من حولها إلا بعد بزوغ شمس النبوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لقد فضل الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام بجملة من الفضائل، ووهبه جملة من المواهب مما آتاه من كتابه، وأرسى فيه الله جل وعلا من الحكمة والبيان، وغسل قلبه عليه الصلاة والسلام بماء من عنده؛ فوضع فيه الإيمان والحكمة، ولم يكن هذا لأحد إلا لرسول صلى الله عليه وسلم؛ لهذا كان النبي أكمل الخلق هدياً وأقومهم خلقاً وأتمهم عليه الصلاة والسلام في ذلك على الإطلاق، وعلى خلاف عند المسلمين في هذا؛ ولهذا لما سئلت عائشة عليه رضوان الله عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان خلقه القرآن: يسخط لسخطه ويرضى لرضاه.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم منته على هذه الأمة عظيمة؛ وذلك أنه ما استلذ بشيء من هذه الدنيا كما يستلذ ملوك الأرض وأسيادها ووجهائها وأرباب المال فيها، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخضع لأمره عجم وعرب، ومع ذلك كان على حصير، ولم يدع ناقة ولا جملاً ولا بقرة ولا شاة بل مات -كما في الصحيح من حديث عائشة- ودرعه مرهونة عند يهودي، ولم يدع مالاً كما في جاء في حديث عبد الله بن أوفى في الصحيح.

وفي هذا إشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما جاء بالصلاح؛ لإصلاح البشرية في نفسها وإقامة أمرها، وبيان طريق الهداية لها.

فالواجب عليها أن تشكر للمحسن فضله إن كانت صاحبة دنيا، وإن كانت صاحبة دين ودنيا فلرسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عليها.

أجمع العلماء على أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق على الإطلاق، وأنه أفضل الأنبياء عليه الصلاة والسلام.

كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الأمة؛ طلباً لهدايتها وإخراجها من رق جاهلية ماضية، وما بُدل من الشرائع السابقة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم فضلًا لأمته أمة الإجابة، وفضلاً على غيرها من غير أتباعه من أمة الدعوة كاليهود والنصارى.

ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [آل عمران:110]، والخيرية لهذه الأمة لم تكن لها إلا بسبب خيرية نبيها، ولا خلاف عند العلماء في ذلك, وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة، أنه قال: ( أنا أفضل الأنبياء، وأمتي أفضل الأمم ).

والنبي صلى الله عليه وسلم قد خبأ دعوة لأمته تنالها يوم القيامة، وهي أن يكون شافعاً لها.

‏

فضيلة رسول الله بكونه سيد ولد آدم

فضيلة رسول الله بحفظ أمته بدعوته

فضيلة رسول الله برفع الله له ذكره

إن الله سبحانه وتعالى فضل هذه الأمة بجملة من الفضائل:

‏

تيسير الله لها الفتوحات الإسلامية

مضاعفة الأجر في الأعمال

لقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم وتقدير بهر عقول خصومه؛ فقد جاء في الصحيح من حديث عروة بن مسعود أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما بعثه قومه قبل أن يسلم فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم -وفي هذا عبرة لعظم حال النبي عليه الصلاة والسلام عند أصحابه، ولعظم النبي صلى الله عليه وسلم حتى في منظار خصومه- يقول عروة بن مسعود: والله لقد رأيت الملوك كسرى وقيصر، فما رأيت أحدًا يعظمه أصحابه كما يعظم أصحاب محمد محمداً، كان إذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا تنخم بنخامة وقعت في يد أحدهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم غضوا أبصارهم؛ حياءً من النظر إليه، ثم رجع إلى قومه فقال: يا قوم، إني رأيت كسرى، ورأيت قيصر، ورأيت النجاشي، والله ما رأيت قوماً يعظمون سيدهم كما رأيت هؤلاء ما يفعلون بمحمد، والله إنه إذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا تنخم بنخامة وقعت في يد أحدهم فدلك بها في وجهه وجلده، وإنه إذا تكلم أطرقوا برءوسهم من النظر إليه! ثم أرشد قومه إلى اتباع ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إن محبة القلوب التي يجعلها الله عز وجل لرجل لا تكون بالكبر ولا تكون بالمال ولا تكون بالجاه ولا بالرياسة؛ وإنما هي محبة يضعها الله عز وجل في قلوب عباده؛ فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم من أصحاب الأملاك، ولا من أصحاب الأموال، ولا من أصحاب الجاه لذاته عليه الصلاة والسلام، ومع أن خصومه ظلوا يقعون فيه بالكذب والبهتان، لكن الله عز وجل جعل له من المنزلة العظيمة مكاناً لم يصل إليه أحد من الخلق.

أراد خصومه تشويهًا له في سمعته؛ فذكروه بسوء، فجعل الله ذلك السوء نصرًا له برعب قذف في قلوبهم، كما جاء في الصحيح قال: ( ونصرت بالرعب مسيرة شهر كامل ).

والمنافقون هم أيدي لمن كان وراءهم فيما يذكرونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من بغي وبهتان، وأرادوا أن يظهروا أيضاً حال رسول الله صلى الله عليه وسلم من التشدد والغلو والترهيب؛ وكذلك البغي والظلم؛ ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما كف عن بعض الشيء؛ لما يبلغه من ذلك الأمر، كما جاء في الصحيح -حينما استأذنه بعض الصحابة في قتل بعض المنافقين- فقال: ( أتريد أن يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه؟! ).

‏

التواضع واللين

الزهد عن الدنيا والرغبة في الآخرة

صبره في ذات الله

انشغاله بأمر الآخرة

حرصه على إيصال الخير للناس

إن من أعظم الحساد لرسول الله صلى الله عليه وسلم: الذين حسدوه لما وهبه الله عز وجل من فضائل وخصائص، وعلى رأس أولئك اليهود ومن اقتدى بهم؛ لهذا يقول الله عز وجل في كتابه العظيم: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [النساء:54]، الناس المحسودون في هذه الآية هم: النبي عليه الصلاة والسلام سماه الله بالناس، والحاسدون هم: اليهود كما جاء ذلك عند غير واحد من المفسرين فيما رواه ابن جرير الطبري وكذلك ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي نجيح عن مجاهد بن جبر أنه قال: الناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحسدة اليهود حسدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ على ما آتاه الله من فضله قال غير واحد من المفسرين: في هذه الآية دليل على أن رسول الله هو أفضل من سائر الأنبياء؛ لهذا حسدوا النبي على ما آتاه الله من فضله من تلك الخصائص، وإن كانت النصوص السابقة فيها كفاية في تفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيره.

‏

الحق الأول: الاتباع

الحق الثاني: توقيره وتعظيمه

الحق الثالث: طاعته والاستجابة لأمره

وأما من وقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من الهمز واللمز والاستهزاء على أي مرتبة من مراتب الاستهزاء فيتفق العلماء أن ذلك كفر، وأن فاعله يقتل، بل إنه أشد من ذلك أن من وقع في عرض امرأة نبي فقد كفر بالله ولو كانت امرأته كافرة كما في امرأة نوح ولوط؛ وذلك أن من طعن في امرأة نبي ولو كانت كافرة، فإنه يلزم في ذلك أن إقرار النبي لخروج امرأته عن حصانة فرجها أن ذلك نوع من الدياثة؛ فإن الله عز وجل يقدر لبعض أزواج أنبيائه الكفر، ولكنه لا يقدر لهن الفاحشة؛ ولهذا من طعن في عرض امرأة نبي من الأنبياء فإنه كافر ولو كانت كافرة بذاتها، فكيف الوقوع في عرض امرأة نبي، وهذه المرأة تكون من أمهات المؤمنين؟!

أجمع العلماء عليهم رحمة الله وحكى الإجماع على ذلك غير واحد أن من وقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عرّض به لمزاً أو استهزاءً أو تنقص بأي عبارة أو إشارة بيده تفيد التنقص أن ذلك كفر خارج من الملة، حكى الإجماع على ذلك جماعة كـإسحاق بن راهويه، وابن عبد البر، وابن منذر، وقبلهم كذلك الشافعي عليه رحمه الله، وحكاه كذلك النووي، وغيرهم من أئمة الإسلام.

وأجمع العلماء على أن من استهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فإن حده القتل، وإنما اختلفوا في باب الاستتابة، هل يستتاب أم يقتل من غير استتابة؟

ذهب عامة العلماء -وهو قول عامة السلف- إلى أنه لا يستتاب وإنما يقتل، وذهب إلى هذا جماعة، وهذا قول الإمام مالك رحمه الله، وقول الإمام الشافعي، والإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، وأئمة الإسلام، وهو عمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو كذلك أيضًا ظاهر الأدلة المرفوعة كما يأتي بيانه بإذن الله.

وذهب بعض العلماء إلى أنه: يستتاب، وأن توبته ورجوعه إنما تسقط عنه القتل ولا تسقط عنه العقوبة؛ فالعقوبة دون القتل إن تاب تأتي؛ وذلك لإبقاء حرمة النبوة.

وقد مال إلى الاستتابة في ذلك بعض الفقهاء، وهو قول أبي حنيفة، وذهب إليه بعض الفقهاء من أصحابه، ورواية أخرى عن أبي حنيفة كقول جماهير العلماء إلى أنه: يقتل بلا استتابة.

وأما من ظهر منه الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يملك حق إقامة قتله؟!

فنقول إن هذه المسألة لا تخلو من حالتين:

الحالة الأولى: من ظهر استهزاؤه ظاهراً بيناً؛ فالأمر يتفق عليه العلماء أن ذلك واجب على ولي الأمر أن يقيم الحد عليه قتلاً، وهذا كما تقدم الإشارة إليه هو قول عامة السلف، وهو قول جماهير الفقهاء، وأنه حتى وإن تاب فإن ذلك لا يسقط العقوبة التي هي دون القتل؛ وذلك لحرمة مقام النبي صلى الله عليه وسلم.

وأما الحالة الثانية: إذا بادر أحد من المسلمين بقتل من استهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه، وخالف ولي الأمر؛ فنقول: إنه قام بقتل أحد يستحق القتل، وأما بالنسبة لمخالفته لولي الأمر؛ فإن في ذلك ذنباً؛ لمخالفته وافتئاته على ولي الأمر، إلا أنه لا يجوز لولي الأمر أن يريق دمه؛ لأنه أراق دم من استهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم. روى أبو داود في كتابه السنن -وهذا دليل على هذه المسألة- من حديث عكرمة عن عبد الله بن عباس أن رجلًا أعمى عنده أم ولد وعنده منها ولدان، فكانت تقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشتمه، فلما كان في ليلة من الليالي وقعت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وشتمته، فكان يزجرها وينهاها ولا تزدجر؛ فوضع المعول وجاء في لفظ المغول على صدرها فتحامل عليها، وهو رجل أعمى فقتلها، فتحدث الناس فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والخبر في ذلك طويل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما حملك على هذا ؟ فقال: يا رسول الله! إنها تقع فيك وأزجرها وأنهاها فلا تنتهي ولا تزدجر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشهدكم أن دمها هدر ).

‏

الحكم الأول: العقوبة الشرعية

الحكم الثاني: التفريق بينه وبين زوجته المسلمة

ونحن في هذا الزمن الذي ظهر فيه انفتاح في وسائل الإعلام، وظهر أيضاً جرأة كثير ممن يحاد الله عز وجل ورسوله، وظهر أيضاً تصريح كثير من المنافقين بما تكنه صدورهم مما يخفونه حقدًا على دين الإسلام، وكذلك حقداً على رسول هذه الأمة محمد صلى الله عليه وسلم يظهرونها إذا كانوا في مأمن ويخفونها إذا كانوا في خوف؛ ولهذا يقول حذيفة بن اليمان كما جاء في الصحيح قال: إن المنافقين في زماننا شر منهم من المنافقين في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أن المنافقين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يسرون يعني: الكفر والمنافقون في زماننا يعلنون! يعني: يجاهرون بشيء من نفاقهم؛ ولهذا نقول إن ظهور المنافقين وجلاء أقوالهم في أوساط أمة الإسلام، وكذلك تصريحهم بما يكنون من عداء لهذا الإسلام، أو تنقص لشرائع الدين، أو تنقص لحامل لواء الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم إن ذلك علامة على ضعف أهل العلم، وضعف السلطان؛ فإن الله عز وجل يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، كما جاء في الخبر المروي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان جاء عنهم من طرق متعددة: إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.

فإذا ظهر في أمة الإسلام وفي مجتمعاتهم من يتجرأ على مقام النبوة فإن ذلك علامة على أنه أمن من العقوبة، فإذا أمن من العقوبة تجرأ على كثير من حدود الله سبحانه وتعالى، ونحن في هذا البلد بلد التوحيد وبلد السنة والأمة في ذلك أمة واحدة.

ومن عجب أن يظهر في هذه الأمة من الكُتاب ويظهر في هذه الأمة من المنافقين من يتكلم صراحة بكلام لا يستطيع أن يتكلم به الكفار ممن ينضوي تحت لواء الإسلام هيبة له؛ ولهذا المعاهدون لا يكون لهم عهد إلا بحفظ مقام النبوة ومقام الإسلام من الوقيعة فيها من استهزاء وغيره؛ ولهذا روى الخلال وغيره من حديث حفص عن عبد الله بن عمر أن رجلاً جاء إليه فذكر رجلًا من اليهود وقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله بن عمر: لو سمعته لقتلته، فإنا لم نعطهم العهد والأمان على هذا! ولهذا نقول: إنه لا عهد لأحد من الكفار في الإسلام، ولا لأحد من المسلمين على إطلاق لسانه على صاحب النبوة عليه الصلاة والسلام، وكذلك في الوقيعة في شريعة الله عز وجل؛ لما أحكمه الله عز وجل من دينه أو استهزأ بتعاليم الإسلام وسننه وهديه الذي اختاره الله عز وجل لهذه الأمة، فإنه لا عصمة لأحد على هذا النحو؛ ولهذا نقول: إن حفظ دين الله عز وجل من أعظم المهمات ومن أعظم ما يحفظ الله عز وجل به هذه الأمة لنعلم إذا وجد في أوساطنا من يحارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين يأتي الأمة التمكين؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث أبي هريرة قال عليه الصلاة والسلام: ( من عادى لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة )، فأي ولي أعظم من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله؟ وأي حرب يحارب الله من وقع في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأي نصرة أيضًا لمن حماه ووقاه وانتصر له ودافع عنه؟! ولهذا نقول: إن من أعظم الهزيمة لأمة ينضوي تحتها من وقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف لها أن تنتصر، وأنى لها أن تتمكن، وبعضها يبارز الله بالحرب؟! لهذا نقول: إن أمة الإسلام، وولاة أمور المسلمين والعلماء إذا رأوا من استهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم أو وقع في عرضه أو تنقص منه، أو لمزه في نسبه أو في هيئته أو في قوله أو في مطعمه ومشربه عليه الصلاة والسلام؛ فإنه يجب أن يدخل ذلك كله في دائرة الاستهزاء وحكمه واحد، وهو الكفر والقتل على قول عامة العلماء؛ بل حكى بعض العلماء من المتقدمين الإجماع على قتل من استهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه لا يستتاب.

إن الله عز وجل لم يجعل مقام النبي عليه الصلاة والسلام لأحد، وإنما هو حق مشاع لهذه الأمة عليها أن تحفظه، ولا يملك أحد من هذه الأمة إسقاط الحق؛ ولهذا نقول: إن من كفر بالله عز وجل فليس لأحد أن يسقط حق الله عز وجل في ذلك.

وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يملكه أحد من ذريته عليه الصلاة والسلام ممن يرجع إلى آل البيت، ولا يملكه سلطان، ولا يملكه عالم، ولا يملكه أحد من المسلمين، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اللهُ حقه في زمنه لأمة الإسلام، وليس له عليه الصلاة والسلام أن يسقط حقه في الوقيعة فيه؛ فإن من بعده من باب أولى؛ ولهذا من أعظم مهام الولاية ومن أعظم أسباب البقاء حفظ مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنكار ما يستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم من ذوات أو من معانٍ أو غير ذلك؛ لهذا صيانتها وحمايتها وبيان فضله عليه الصلاة والسلام ومقامه عند من يجهل منزلته من عامة الناس أو كذلك أيضاً من المنافقين وإظهار ذلك في وسائل الإعلام من الأمور المهمة.

ومما يغيظ قلوب المؤمنين الصادقين: أن يوجد في أوساط المسلمين من يفسح له المجال لمزاً في الشريعة واستهزاءً برسول الله صلى الله عليه وسلم، وتنقصًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان الصحابة إذا تنخم بنخامة وقعت في أيديهم فدلكوا أجسادهم ووجوههم يقول: لن أقبل يديك، وأقف أمامك كالند، ولن أصلي عليك، ثم يبقى هذا الرجل في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويظهر ذلك مجاهراً بذلك أمام الناس أجمعين، وقد علمت أنه قد استرسل في قوله ذلك منذ أسابيع وأيام، ولم يردعه حتى بغى وطغا وتجاوز وبلغ الحد في ذلك؛ لهذا نقول: إن الأمة إذا كانت تحمي ثرواتها، وتحمي ذواتها، وتحمي دساتيرها، وتحمي ولاة أمرها، وتحمي أمنها، وتحمي أعراض علمائها، وتحمي دماءها وذواتها أعظم من مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي أمة دنيا وليست أمة دين ونعلم أن سبب ذلة أمة الإسلام هو بسبب اختلال هذه الموازين، إن الله عز وجل ما أخرجنا من ذلك الذل الذي كانت الأمة فيه تتناحر وتتقاتل وهي أوزاع إلا بهذا الدين فحينما تتمكن هذه الأمة وتكون شيئًا مذكورًا في أوساط الأمم تريد أن تقلب ظهر المجن، وأن تجعل حظوتها إنما هي للدنيا، أو لقوميتها العربية أو لذواتها أو لثرواتها، فلتعلم أن الله عز وجل ما مكن لها إلا بتوحيدها ودينها وأنها إن انقلبت عن ذلك فإن الله عز وجل سيقلب أمرها ويجعل ما حرمه الله عز وجل عليها من فتن فيها أن ينزل بأسها بينها، وهذا ما يشاهد في كثير من بقاع المسلمين من وجود الفتن والشقاق واختلاف الناس، وتنكر القلوب، وذلك أن الله عز وجل إنما جمع الأمة على الإسلام، ولم يجمعها على بلد أو على عرق أو على جنسية أو على لغة أو غير ذلك.

إن أمة الإسلام إن اجتمعت على ولاء دون الإسلام فإنها إنما تجتمع على فرقة، والله عز وجل إنما جمع العرب حينما كانوا أشتاتًا على الإسلام وما جمعهم على المال وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ [الأنفال:63].

إن الأمة إذا اجتمعت على المال لتسكن وتهدأ وتأكل، فإن جاعت ثارت، ولم تجتمع على عقيدة واحدة فإنها أمة ممزقة!

أمة الإسلام جمعها الله على التوحيد، فقد جاء المهاجرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، واجتمعوا مع الأنصار، فأصبح بينهم أعظم لحمة حتى تقاسموا المال والبساتين، بل تقاسموا ما هو أعظم من ذلك، من كان عنده زوجتان وثلاث شاور صاحبه ليطلق واحدة ليتزوج بها أخوه المهاجري لماذا؟ لأن ما كان من مشاحة الدنيا وحظها ابتعد، بل حينما وقعت مجاعات لأمة الإسلام في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زمن الخلفاء الراشدين ما وقعت ثورات وما وقعت فتنة وجلب؛ السبب في ذلك: أن اللحمة إنما كانت على توحيد الله عز وجل وعلى الإيمان، وأن الدنيا التي يؤتون إياها إنما هي أمر تبع في ذلك، من ظن أن الأمة تهدأ إذا اجتمعت على المال فإن هذا من المعاني الخاطئة؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق المال تأليفًا للقلب، حتى ينفرج القلب للحق، فإذا انفرج وضع فيه الحق.

ثم لتعلم أنك إذا فتحت القلب بالمال، ولم تؤته الحق، فإذا ذهب المال انغلق عليه وبقي على ما هو عليه؛ ولهذا الذين يبذلون الثروات للناس ليعلموا أن تلك الثروات والله لا تؤلف قلوبًا، ولا توحد الناس تحت لواء، وأن هذا المال إذا ذهب ونظر الناس إلى أيديهم ولم يجدوا مالاً يأتلفون عليه، ولم يجدوا دينًا يأتلفون عليه التفتوا إلى ما حولهم، إما لغة وإما عرق أو جاه أو غير ذلك فتناحروا وتقاتلوا ولم يبقوا من ذلك شيئًا انظروا إلى البيئات التي ضعف فيها دين الإسلام حينما جاعوا، وافتقروا حتى قتل بعضهم بعضًا؛ ولهذا نقول: إن الأمة إذا مكن الله عز وجل لها في الأرض في دين الله سبحانه وتعالى واختل هذا الميزان، ولم تقم بأمر الله عز وجل كما أمرها الله سبحانه وتعالى فليعلم أن الله عز وجل يعطيها بمقدار تفريطها ويحرمها أمنها بمقدار نقصانها في عدل الله عز وجل وتوحيده سبحانه وتعالى؛ ولهذا أوصي نفسي وأوصي ولاة الأمر.

وأوصي العلماء وأوصي المؤمنين عامة أن يقوموا بأمر الله عز وجل، وأعظم أمر الله أن يحفظوا دينه وحق رسوله؛ فإن محمدًا رسول الله صلى الله عليه وسلم مهمته في هذه الأرض هي البلاغ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ [المائدة:67] فجاء بهذا الهدي وبهذا الخير؛ فلهذا نحمي الجناب، ونوقره لهذا المقام، ونعلم أن لخيرية التي نحن فيها واللحمة التي تجتمع عليها أمة الإسلام إن اشتكى منها عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر بسبب هذا الدين الذي جاء به رسول الله، فنحن نتألم للمسلمين الذين يقتلون في الشام ونتألم للمسلمين الذين يقتلون في أقاصي المغرب في تونس وفي ليبيا وغيرها، بل للمسلمين من العجم في أفغانستان وغيرها، نتألم في ذلك لوجود لحمة الإسلام لا لحمة اللغة ولا لحمة المال، ولا للحمة الأنساب والأعراق وإنما هي لحمة الإسلام؛ لهذا نقول: إن الله عز وجل إنما استخلفنا في الأرض لنوحده وأن نقيم الصلاة وأن نؤتي الزكاة وأن نأمر بالمعروف وأن ننهى عن المنكر، فإذا اختل هذا الميزان اختل مقام التمكين.

إن خيرية الأمة وتميزها عن غيرها إنما هو بإتيانها بأمر الله كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [آل عمران:110] هذه الخيرية سببها: تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ [آل عمران:110]، فإذا لم نأمر بالمعروف وننه عن المنكر ونأطر أهل الباطل على الحق ونزجر المسيء وندعُ إلى الخير لم تتحقق فينا الخيرية.

وعلينا أيضاً أن نبين الحق، وأن توافق أقوالنا أفعالنا، وأن نسخر وسائل إعلام من مرئية ومسموعة ومقروءة لدين الله سبحانه وتعالى.

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم بعض أعيان المنافقين، وكان يسكت عليهم عليه الصلاة والسلام؛ لمصالح يراها؛ لأنهم لم يكونوا يجاهرون، وإنما يعلمهم عليه الصلاة والسلام بلحن القول، ويعلمهم عليه الصلاة والسلام بوحي السماء؛ لهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقيم على أحد منهم حدًا بعلمه عليه الصلاة والسلام، ومع ذلك أيضًا لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يتخذ منهم بطانة، ولم يظهرهم على المنابر والمجالس في مواضع الخطب ولا في مجالس العامة، وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعلهم ينطوون تحت لواء عموم المسلمين.

والمشاهد -للأسف الشديد- يرى في بلدان المسلمين تسنم كثير من المنافقين لكثير من منابر القول والقرار، هؤلاء لو كانوا في زمن النبوة والله ما نقصوا قدرًا عن منزلة عبد الله بن أبي، فهم يطعنون في دين الله ويتهكمون بكثير من أصول الإسلام، ويطعنون أيضًا في حملة الإسلام حملة إرث النبي صلى الله عليه وسلم من العلماء، ونعلم أن هدي المنافقين منذ الزمن الأول أنهم لا يجرؤون على مواجهة الإسلام باسمه، وإنما يواجهون رموزه؛ لأن الحامل إذا ضعف وتشوه ضعف المحمول وهي الرسالة؛ لأن النبي إنما يحمل رسالة، فإذا ضعف وتشوه ذلك المحمول تشوهت رسالته، كحال الإنسان حينما يتكلم في تاجر من التجار ويقوم بالقدح فيه وتشويه سمعته؛ فيقوم الناس بالتشكيك بتجارته أنه يغش الناس ولا يأتي بالجيد ونحو ذلك، وهذا من الأمور المعلومة؛ لهذا يطعنون في الرموز في الأنبياء والعلماء والأولياء، وغيرهم. كما طعن غيرهم من الباطنيين في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طعنوا في الإسلام بذاته، أو في الكتاب في ذاته، أو في مقام النبوة، بل كل بحسبه، هذا يطعن في نبي، وهذا يطعن في ولي، وهذا يطعن في عالم؛ لأنهم أرادوا الإسلام، وما أرادوا تلك الأعيان.

ولهذا نقول: إن من مواضع الخطورة أن يظهر صوت المنافقين، في حين نجد سكوت كثير من ولاة الأمور ومن العلماء، ومن عامة الناس عن بيان الحق، وكذلك ردع الظالم عن بغيه وعن ظلمه، وأن نعلم أيضًا أن من اتخذ من نفسه دفاعًا عن المنافقين -ولو كان بحسن قصد- أن هذا مما لا يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن هذا أيضًا من علامات النفاق، بل إن بعض أهل الخيرة والمنزلة العالية من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينما دافع عمن قذف عائشة عليها رضوان الله تعالى؛ وذلك لأنه أحسن الظن به بذاته وأساء الأمر بقوله، لشيء من الحمية، فقال أسيد عليه رضوان الله تعالى: إنك منافق تدافع عن المنافقين، ومن عجب أن يرى الإنسان بعض أهل الخير يلتمس الأعذار لمن يقع في دين الله سبحانه وتعالى، بينما لا يلتمس الأعذار لأهل العلم إن وقعوا في زلة أو خالفوا في مسألة اجتهادية، حتى يبلغ مشارق الأرض ومغاربها من تشنيعه وتشويهه وغير ذلك، ومن العجب: أن من يقع في جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلتمس له الأعذار ويرأف به!!، ولا شك أن هذا من أمارات النفاق وكذلك ضعف الإيمان الشديد إن لم يكن نفاقًا أكبر؛ ولهذا ينبغي على المؤمن أن يقوم بأمر الله في ذاته وينبغي على العلماء وكذلك ولاة الأمر عمومًا أن ينصفوا الله عز وجل من أنفسهم بإقامة الحد على من استهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وتهكم بدين الله.

كذلك أن يضعوا حدًا للمنافقين والمتجرئين بجهل أو بعلم من كُتاب الصحافة على دين الله سبحانه وتعالى، بل أيضًا ينبغي أن لا يولى الولايات ومنها وزارة الإعلام والولايات التي تكون عليها أعراض المسلمين، أو ما يتعلق بالتعليم أن لا يقع ذلك إلا على الأمناء، ومن عجب أن الإنسان يلتقي ببعض المسؤولين الذين تسنموا بعض الولايات يجدهم من أجهل الناس فيما يتعلق بالأعراض وأجهل الناس في مسائل الشريعة وأحكامها؛ ولهذا نقول: إن الله عز وجل كما أنه طلب القوة وهي المعرفة والخبرة في الأمر طلب الأمانة؛ فإن الإنسان إذا كان قويًا ولم يكن أمينًا كان خائنًا لله ولرسوله؛ ولهذا نجد أهل الخبرة من حملة الشهادات الأكاديمية ونجد من أهل التخصصات والخبرة أيضًا في العمل، ولكنهم ليسوا بأهل أمانة، فهم يقومون بإهدار المال وتضييع لحق الله عز وجل، وعدم إقامة شرائع الله عز وجل كما أراد وهم أصحاب خبرة، ولكن جعلوا هذه الخبرة فيما يهوون وما يريدون، وضيعوا أوامر الله سبحانه وتعالى؛ ولهذا إن من أعظم مواضع القصور في الأمة أن يتولى مصالحها ومسؤولياتها من كان صاحب خبرة، ولكنه ليس بصاحب أمانة، فينبغي لمن يولى ولاية أن لا يولى إلا وقد شهد له بأداء الصلاة وشهد له بالتواضع مع الخلق، وشهد له أيضًا بالتعفف عن أموال الناس، فإذا حمل هذين الأمرين: القوة والأمانة تولى تلك الولاية، وأما أن يوضع في سيرته خبرته وشهاداته ويجنب جوانب الأمانة فهذا الذي جر على الأمة الولايات التي نشاهدها، وما طرأ في مصر، وما طرأ في تونس، وما طرأ في ليبيا، وما يحدث الأن في مصر هؤلاء هم أصحاب خبرة، وأمضوا عقودًا طويلة في مسؤوليات ونحو ذلك، ونظر إليها، وما نظر إلى الأمانة؛ فلذلك بددوا ثروات الأمة، وأفسدوا على الأمة دينها، فهم أصحاب خبرة، ولكن خبرة فيما يريدون؛ فلذلك سخروها على الأهواء وضيعوا على هذه الأمة الحق، فما أقاموا لله عز وجل ولا لدينه سبحانه وتعالى ولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مقامًا ولا حفظوا له حقاً، بل أعانوا أعداء الله عز وجل.

وإن مما يؤلم أن ينتصر لصاحب الباطل، ويغض الطرف عنه، وتؤخذ زلة مصلح ويعاقب عليها، وهذا لا شك أنه علامة على هوان الأمة وضعفها وقصورها في إتيانها بأمر الله سبحانه وتعالى.

أسأل الله عز وجل أن يجمع على هذه الأمة أمرها، وأن يؤلف بين قلوبها، وأن يهدي الراعي والرعية إلى الخير، وأن يهديهم إلى الصراط المستقيم، وأن يمكن لهذه الأمة في الأرض، وأن يقيض لها أمرًا رشدًا يعز فيه أهل الطاعة، ويذل فيه أهل المعصية، وأسأله جل وعلا أن يعيذنا وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأسأله سبحانه وتعالى أن يكبت أعداء الملة والدين من المنافقين واليهود والنصارى وغيرهم، وأسأله سبحانه وتعالى أن يؤلف بين الحاكم والمحكوم على الحق، وأن يهديهم إلى الصراط المستقيم، وأن يجمع بينهم على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسأل الله جل وعلا أن يميز الخبيث من الطيب؛ فقد اختلطت الحبائل، واختلطت الموارد والتبست السبل على كثير من المسلمين، بل على كثير من طلاب العلم فضلًا عن عامتهم؛ لهذا ينبغي للمؤمن أن يسأل الله عز وجل الهداية وأن يسأله جل وعلا أن يهديه لما اختلف فيه من الحق؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه كل ليلة في قيام الليل: ( اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )، هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.