فأول مفسدة هي: مفسدة ظهور الفاحشة بين الناس، واقترافها علناً، أو فعلها سراً؛ إذ حرم الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وفي كتابه عامة الفواحش، سواء كانت علنية أو كانت سرية خفية، لا فرق بينهما.

والفواحش: جمع فاحشة، وإذا أطلق هذا اللفظ فإنه يتناول أعظم الفواحش وهو فاحشة الزنا واللواط.

إذا ذكر لفظ الفاحشة يتناول فيما يتناوله ابتداء فاحشة الزنا واللواط، وما ظهرت الفاحشة بهذا المعنى في أمة إلا وتبرئ منها، وهبطت وفقدت كل شيء، فإما أن تباد وإما أن تعيش عيشة البهائم والحيوانات.

وباسم الله نذكر أن الله تبارك وتعالى حرم الزنا في غير ما آية في كتابه، قال تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا [الإسراء:32].

وتعلمون أن الله عز وجل وضع لهذه الفاحشة أي: لفاعليها حداً من أقسى أنواع الحدود، ألا وهو الرجم بالحجارة حتى الموت، فهذا الحد لا أقسى منه أبداً، هذا الحد وضعه الله تعالى على لسان رسوله ونفذه رسوله صلى الله عليه وسلم بيده في ماعز والغامدية رضي الله تعالى عنهما، هذه الفاحشة التي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ليس هناك ذنب بعد الشرك بالله وقتل النفس أعظم من نطفة يضعها الرجل في رحم لا تحل له ).

ما من ذنب أعظم من هذه الفاحشة بعد الشرك والكفر بالله وقتل النفس، وقد جاء في سورة الفرقان من صفاتنا يا عباد الرحمن قال تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ [الفرقان:68] فذكر ثلاثاً من كبريات الذنوب وأمهاتها: الأولى: الشرك، والثانية: قتل النفس بغير حق، والثالثة: الزنا.

وجاء في حديث صحيح أخرجه الشيخان وغيرهما أن عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه وقف وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلاً: ( أي الذنب أعظم عند الله يا رسول الله؟ قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك، قلت: ثم ماذا؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قلت: ثم ماذا؟ قال: أن تزاني حليلة جارك ) فانظروا كيف تطابقت السنة مع الكتاب! فلا فرق بين الآية من سورة الفرقان وبين هذا الحديث في الصحيح، أعظم الذنب عند الله أن يشرك العبد بمولاه سواه، أو أن يقتل ولده خشية أن يأكل معه، أو أن يزني بحليلة جاره.

معاشر الأبناء والمستمعين! ليدلنا على عظم هذه الفاحشة استعراضنا للآيات التي اشتملت عليها سورة النور، فلنستعرضها جميعاً.

أولاً: اسمع الله تعالى يقول: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور:2].

فهذه لفتة نظر إلى عظم هذه الفاحشة، فالبكر من فتياننا وفتياتنا، الذي لم يسبق له أن تزوج وعرف ما الزواج، هذا البكر إذا زنى يجلد مائة جلدة، قد يموت فيها وقد يحيا، وبعدها يغرب عاماً كاملاً، ينفى من القرية أو المدينة نفياً بعيداً لمدة سنة كاملة؛ حتى يزول ذلك القتر الذي على وجهه، وتذهب تلك الوصمة التي يشار إليها، والسر وراء ذلك حتى لا يذكر المؤمنين والمؤمنات بالفاحشة؛ لأنه إذا حد -إذا جلد- ثم أطلق يمشي بين الناس، لا يمر بين يدي فرد إلا ذكره بالفاحشة، وأعوذ بالله ممن يذكر الناس بالفواحش.. إنه الشيطان، إذا لم يغرب، إذا لم ينف، إذا لم يبعد بعيداً عن المدينة والقرية، وتركناه يغدو ويروح بين الناس، فما يمر بين يدي أحد إلا ذكره الفاحشة، هذا الذي زنى وجلد أمس عند باب المسجد.

وهذه الفاحشة من أقوى عواملها المسببة لها والداعية إليها: ذكرها؛ فلهذا لا يسمح لمن ارتكب هذه الفاحشة أن يبقى معنا لمدة سنة كاملة حتى ننساها وننساه معها.

أرجو من الأبناء والإخوان أن يتأملوا، لم يغرب هذا الشاب؟ لم ينفى؟ لم يبعد وقد حد وضرب ظهره أمام الملأ؟

الجواب: حتى لا يذكرنا بالفاحشة؛ لأنه إذا بقي يمشي بيننا ذكرنا بها، والتذكير بها داع إلى عملها والوقوع فيها.

وبعد هذا فالذي يذكر الفاحشة ويرمي بها مؤمناً أو مؤمنة يجلد ثمانين جلدة، الذي يذكر الفاحشة وينسبها إلى زيد أو عمرو أو زليخة أو خديجة، مجرد قول قاله، يجب أن يأتي بأربعة شهود يشهدون على دعواه، وإلا فظهره والعصا يجلد ثمانين جلدة، لم هذا يا معاشر المستمعين؟ لأن الله عز وجل حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن؛ لأن الله يبغض الفواحش فحرمها، فكل سبيل يؤدي إلى ارتكابها فهو سبيل محرم، وسلوكه ممنوع وباطل، فالذي يقول: فلان أو فلانة تفعل، هذه الكلمة تحدث مساءة عظيمة في بلادنا، عندما نتحدث في مجالسنا ونقول: فلان يفعل، يفعل ماذا؟ فلانة تفعل، تفعل ماذا؟ تفعل الفاحشة، إذاً ذكرناها، ونحن مطالبون أن نطردها من ألسنتنا، والله ما حل لمؤمن ولا مؤمنة أن يذكر الفاحشة؛ لأن ربنا يكره ذلك ولا يحبه، واقرءوا قول الله تعالى: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ [النساء:148] فألسنتنا طاهرة فلا تلوث بذكر الفاحشة.

فالذي يتجرأ على مؤمن أو مؤمنة ويقول: يا فاعل أو يا فاعلة ينشر الفاحشة بلسانه بإلصاقها باطلاً بأبنائنا وبناتنا، هذا لا بد وأن يكشف عن ظهره ليجلد ثمانين جلدة، والله يقول: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:4] وهل بعد الفسق من وصمة يوصم بها المؤمن؟ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ [الحجرات:11]، ويقول تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النور:19].

فلاحظ يا عبد الله! الذي يهوى بنفسه أن يقال: فلان فعل أو فلانة تفعل، مجرد حب فقط يتوعده الله تعالى بأليم العذاب، مجرد حب، مجرد اشتهاء في نفسه لو أن فلاناً فعل كذا، فلم يرض الله تعالى بمجرد الحب والرغبة في ظهورها، فكيف بدعاتها والعاملين على نشرها؟!

وتأملوا، وكتاب الله كتابنا، وكل منا يفهم بقدر ما فتح الله عليه ما معنى قول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ [النور:19] أليس هذا وعيداً شديداً؟ عذاب في الدنيا وعذاب في الآخرة، ما جريمتهم؟ ماذا فعلوا؟ إنهم يحبون مجرد حب باطني، ما تكلموا ولا فعلوا، فقط يحبون أن تظهر الفاحشة، إذا علمنا هذا فلننظر إلى هذا ولننظر إلى دعاة الفاحشة، والذين يعملون على نشرها وإظهارها، وأمامنا الكثير من هذه التنبيهات لنعرف قيمة الحجاب عند الله:

شرع الله تبارك وتعالى لنا ونحن عبيده، أننا إذا أراد أحدنا أن يدخل بيتاً من بيوت الناس فعليه أن يستأذن، وعليه أن يطلب الإذن، وألا يفاجئ أهل البيت بأن يدخل عليهم كالحيوان، بل لا بد من استئناس واستئذان يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور:27] لم شرع هذا الاستئذان؟ حتى لا ترمي بعينك فتنظر إلى امرأة محرمة عليك وليست من محارمك، فلو لم يكن الحجاب فريضة وشريعة لكان علينا أن نفرضه ونلتزم به، قال تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ [النور:30-31] الآيات.

أسائلكم: هل قول الله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ [النور:30] ليس أمراً؟

بلى، ومن الذي أمره الله أن يبلغنا؟ رسوله محمد صلى الله عليه وسلم؛ لعظم هذه المسألة وخطرها، بلغهم عنا، قل لهم: يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [النور:30] فإذا أردنا أن نمتثل أمر الله عز وجل فما هو الطريق الذي يؤدي بنا إلى أن نمتثل أمر الله بغض البصر وإحصان الفرج؟

الجواب: ألا نرى النساء وألا ترانا النساء، ولا سبيل إلى تحقيق هذا الأمر إلا من هذا الطريق، إما أن يحتجب الرجال في البيوت ويخرج النساء إلى الأسواق والمساجد والمصانع، غاديات رائحات والرجال محتجبون في البيوت، حتى يمكننا أن نطيع ربنا! وفي هذا عكس للفطرة، أو نحجب النساء ونقصرهن في البيوت، والرجال يغدون ويروحون يصنعون ويعملون؛ لأنهم أقدر على العمل من النساء.

أقول: أُمرنا جميعاً، النساء مأمورات والرجال مأمورون، ولا بد من الطاعة وإلا فهي المعصية، وبالتالي الشقاء والعذاب الأبدي، فماذا نصنع؟ نحن بين خيارين: إما أن نحجب الرجال، وهذا معاكسة للفطرة البشرية، وإما أن نحجب النساء وهذا هو المطلوب، ويومئذ نكون قد امتثلنا أمر الله، أما أن نسمح للنساء أن يخرجن ويسرحن في كل مكان، وتقول لي: غض بصرك، فهذا مما لا يطاق، هذا هو المستحيل بعينه.

إذاً: الحجاب إن لم يفرضه القرآن الكريم فالمؤمنون الذين يخافون الله مضطرون لإيجاد حائل يحول بينهم وبين نسائهم؛ إذ لا يمكنهم أن يطيعوا الله عز وجل إلا بفصل النساء عن الرجال.

ثم القرآن الكريم ما نسخ، ما زال بيننا غضاً طرياً كأنه ينزل الآن، لما أراد الله عز وجل أن يفرض على النساء الحجاب ما هي أول آية نزلت؟ عرس النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة بـزينب بنت جحش ، فجاء إلى منزله فإذا بجماعة جالسين، فخرج وعاد فإذا بهم جالسين، واستحى أن يقول: ضايقتمونا، أو الوقت ليس وقت جلوس، وكل يحب بيوت الرسول وأن يجلس بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ [الأحزاب:53] وهنا أسدل الستار على المرأة المسلمة في المدينة النبوية، من هذه الآية ما أصبح رجال الأنصار والمهاجرين يسمحون لنسائهم أن يأتين المساجد إلا بالليل، ويؤكد هذه الحقيقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: ( ائذنوا للنساء في إتيان المساجد بالليل ) لما نزلت هذه الآية وما هي إلا أن تليت حتى غشيت كل بيت وتلاها كل مهاجر وأنصاري، وإذا بالمجتمع يتغير، وإذا بالحجاب يبرز ويظهر، وتقول عائشة رضي الله عنها: رحم الله نساء الأنصار، لما نزلت آية الحجاب خرجن وكأن على رؤوسهن الغربان، تعني: أنهن تخمرن بالخمر السوداء توضع على الرأس فتغطي الوجه وتغطي الرأس إلى الكتفين، ومن تحت ذلك الدرع السابغ الحصين، خرجن وكأن على رءوسهن الغربان السود؛ لأن الخمر التي وضعنها على رءوسهن يتخمرن بها كانت من اللون الأسود.

اسمع الآية الكريمة، وهي سيف قاطع وحجة دامغة، ولا يستطيع أحد أن يفهمها ويقول: لا بأس أن تكشف المرأة وجهها، قال تعالى من سورة النور، هذه السورة: وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ [النور:60] والقواعد: جمع قاعد، وهي من قعدت عن الحيض والحمل لكبر سنها لتجاوزها الثلاث والخمسين من السنين وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا [النور:60] آيسات من الزواج لكبر سنهن، لا يحملن ولا يحضن، هؤلاء فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ [النور:60] أي حرج أو إثم أو تضييق ومضايقة فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ [النور:60].

معاشر المسلمين! ما معنى أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ [النور:60]؟ كيف تفهمون من هذه الكلمة؟ تضع ثيابها تخرج حمراء عارية؟ أيخطر ببال آدمي هذا؟ فما الذي تضعه في قوله: فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ [النور:60] أي الثياب التي كانت تستر الوجوه والمحاسن ودائرة الحسن في الوجه.

تضع ذلك الخمار المعبر عنه بالثوب، وتخرج إلى الشارع تقضي حاجتها فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ والحال أنهن غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ [النور:60] أليس هذا كلام الله؟ ما معنى غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ [النور:60]، ما هي الزينة؟ أليست الكحل في العينين، والأحمر في الشفتين، والخاتم والأسورة في السواعد والأصابع والخلاخل في الأرجل، أو العقد حول العنق، أليست هذه هي الزينة.

إذاً أعطاهن الرخصة في أن يخرجن كاشفات عن وجوههن، ومنعهن من التعسف في الحكم، أو استعمال الرخصة بالتحيل بأن تخرج وأكفها مخضبة بالحناء وخواتم الذهب في أصابعها، أو الأحمر والأبيض في عينيها وفي خديها.

أعطيت رخصة فاستعمليها كما هي، اكشفي عن وجهك ولكن لا تحمري ولا تصفري ولا تتجملي، هذا معنى قوله تعالى: غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ [النور:60] فإن تبرجن بالزينة فممنوع عليهن الخروج، وليبقين كما كن في الملاءة والخمار.

وأخيراً يقول لهن ربهن تعالى: وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ [النور:60] ما معنى يستعففن؟ أي يطلبن العفة بالبقاء في البيوت، وإذا خرجن خرجن بالملاءات والخمر، لا يرى منهن شيء.

أليس هذا اختيار الله؟ هل توجد عاقلة تقول: يختار لي ربي كذا وأنا لا أقبل ما يختار لي؟ فلهذا على العجوز بنت الثمانين أن تختار أن تبقى في ملاءتها وخمارها على رأسها حتى تلقى الله عز وجل.

والآن توجد حملة كبيرة قوية شديدة تشن هذه الأيام على هذه الديار، حتى لا يبقى في ديار المسلمين ما يشار إليه، وحتى لا يبقى في دنيا الإسلام ما يشار إليه، ركزت الماسونية والصليبية والملاحدة على إنهاء الحجاب في هذه البلاد، تعاون الإنس والجن، وهم عاملون كلما استطاعوا، والله أسأل أن يخيب مسعاهم، وأن يبقي على هذا الحصن كما هو حتى توجد للإسلام حصون ودروع أخرى، فهذا النغم جديد؛ نغم كشف الوجه وكون الوجه ليس بعورة، وها أنتم تشاهدون هنا وهناك نساء ليست إحداهن زائرة ولا معتمرة، بل وطنيات سعوديات ولو بالتجنس يخرجن والوجوه مكشوفة.. هل هذا يجوز؟

اقرءوا هذه الآية وتكلموا على علم، من هي القاعد التي أعطيت الإذن بأن تخرج بدون ملاءة، وعلى شرط ألا تمس شيئاً اسمه زينة، لا في عينيها ولا أصابعها ولا في أي موطن من مواطن زينتها، بهذا الشرط وإلا فلا.

ومن استطاعت من عجائز المؤمنين والمؤمنات أن تبقى على ما هي عليه حتى تلقى ربها، فذاك اختيار الله لها وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ [النور:60] تكمل أيامها القليلة وهي في حجابها، أحسن من أن تكشف عن وجهها.

وسبحان الله! الحملة هذه ينبغي أن تبوء بالفشل، ولكن الأمر يتوقف عليكم يا أرباب المروءات، يا من عرفتم الطريق إلى الله، أما أن هذه الفتنة تنتهي تلقائياً وبدون ما مقاومة فسنة الله ما جرت على هذا، سنة الله قائمة على أن المنكر إذا ظهر ينبغي أن يغير.

الله الله كلمة بسيطة تأملوها معي: هذا الذي يسمح لابنته وامرأته أن تخرج بادية الوجه للأسواق والشوارع والمساجد والمدارس، بحجة أن الوجه ليس بممنوع الكشف، وليس بعورة.. هل يسمح للرجال أن يدخلوا إلى بيته؟ هل يسمح للأجانب أن يدخلوا على أهله في بيته؟ لم لا يسمح؟ أليست هي التي كانت في الشارع؟ أما إذا دخلت البيت تصان، يغلق عليها الباب، وإذا كانت في الشارع لا بأس! هذا أمر يستدعي العجب!!

إذا قلنا ما دامت كاشفة الوجه والكفين والساعدين في الشارع، لما تدخل البيت تتحجب لم؟ معنى هذا انتهى الحجاب، ولا إله إلا الله، بمجرد ما تكشف المرأة عن وجهها في الشارع انتهى الحجاب من الإسلام، أنا ما استطعت أن أفهم: امرأتي في الشارع قد يراها مكشوفة الوجه، ولما تدخل البيت أقول لصديقي أو لابن عمي: ادخل الحجرة حتى لا تشاهد المرأة، ما دام انكشف الوجه في الشارع، لأن يكشف في البيت من باب أولى.

وحينئذ نحن جالسون وبناتنا ونساؤنا معنا، أنتم ضيوف فبناتنا يخدمنكم، نساؤنا يقدمن الطعام والشراب، يجلسن يتحدثن معكم، كما هي الآن في السوق والدكان، أي فرق؟ ومن هنا فإن من يتفطن يعلم أن كشف الوجه هو التبرج وهو السفور، وهو الذي جاء القرآن بمنعه.

وأعيد القول وأكرره: الدعوة الآن قائمة على أن الوجه ليس بعورة، نعم ما هو بعورة، العورة السوءتان، العورة ما يُستحى من كشفه، أما الوجه مأمور بستره؛ لأنه منبت الحسن وموطن الجمال والفتنة، أما أعجاز النساء أو أكتاف النساء أو بطونهن، هذا أي جمال فيه يلفت النظر؟

ورحم الله شاعراً قديماً يقول:

نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء

رتبها ترتيباً طبيعياً: نظرة، إذا كانت أمامك أو غادية بين يديك ونظرت إليها ونظرت إليك، سوف تبتسم لها أو تبتسم لك، وإذا ابتسمت أو ابتسمت يعقب ذلك التحية والسلام، وإذا وقع سلام وقع كلام قطعاً وانفتح الباب، وإذا حدث الكلام والابتسامة والتحية مع أجنبية.. فلم يبق إلا التواعد في محل كذا، أو مكان كذا.

يا ديار الإيمان! يا ديار الإيمان! أجيبي، يا سكان ديار الإيمان إن العدو قد مكر بكم، وأقسم بإلهه أن ينزلكم من عليائكم، فإما أن تقفوا وقفة الرجل الواحد حتى تخيبوا كل أمل لهم، وثقوا أنكم أنتم المسلمون بحق، وإلا فسوف يحل بكم ما حل بغيركم، وسوف تندمون ولا ينفع الندم، ما زلتم في بداية الطريق، من رأى امرأة رجل من إخوانه كشفت عن وجهها يجمع له جماعة من الناس ويقول: ابنتك يا فلان، أو زوجتك، ما نراها بعد اليوم تنشر هذا الفساد في بلادنا أو في حينا أو قريتنا، وأيما داع يدعو إلى السفور يجب أن يلقم الحجر، وأن يلعن بيننا كما تلعن الشياطين.

وأيما امرأة تحت ستار العلم والتعلم، أو تحت ستار آخر من الستر الماكرة، تظهر في هذا المظهر الداعي إلى السفور في بلادنا إلا ويجب أن نلعنها، وكانوا يموهون علينا ويغالطوننا، ويقولون: ما هو إلا الوجه، واختلف في ستره واختلف في تغطيته، وما انتهوا بنا إلا لما أن خمت ديار المسلمين بالزنا.

في بداية الأمر كانوا يطالبون بكشف الوجه في بلاد المسلمين، هل انتهى الأمر بكشف الوجه؟ انتهى بنصف الثوب وربعه، ثم يضللوننا وهم مضللون بأصابع الماسونية يقولون: عفة المرأة في نفسها، وبالتالي خمت الدنيا بالزنا، وأصبح أبناء الزنا يلقون في الشوارع، فماذا فعلوا؟ أوجدوا دور الحضانة لأبناء الشعب، وأصبحوا يربون جيوشاً من أولاد الزنا، لو يحكمون في يوم ما لقلبوا الحياة جحيماً، لا يعرفون إلّاً ولا ذمة، لا يعرفون كرامة ولا ديناً ولا إيماناً، لا آباء لهم ولا أمهات.. أبعد هذا الذي شاهدناه في ديارنا الإسلامية ننخدع نحن ونجري وراءهم مرة ثانية؟ يجب أن نقسم بالله أن السفور محرم في ديارنا، والذي لا تطيب له الحياة بيننا عفيفاً طاهراً فليرحل من ديار الإسلام.

السؤال: هل يجوز للممرضة والطبيبة كشف الوجه وتطبيب الرجال؟

الجواب: يجوز ذلك إذا احتجنا احتياجاً إلى طبيبات أو ممرضات؛ لكوننا في وقت حرب وشهداؤنا وجرحانا ينقلون من الميدان بالألوف، وكانت الضرورة أن تداوي المرأة الرجل وتطببه وتمرضه، ونساء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل وفاطمة الزهراء في أحد كن يسقين المرضى ويضمدن جراحاتهم.

أما في حالة اليسر، في حالة الاختيار، فالنساء يعالجن النساء، والممرضات يمرضن النساء، وأطباؤنا الذكور الفحول والممرضون الذكور يعالجون ويمرضون الذكور، لا خلط ولا خبط، هذا رجل وهذه امرأة، هذا دين الله، ومن أراد غير هذا أراد الخروج عن دين الله تعالى.

فالحل هو هذا، وأيما أخ عنده بنت أو أخت تشتغل ممرضة، فلا تمرض الرجال بل تمرض النساء فقط.

السؤال: ما رأيكم في ظاهرة انتشار الخادمات في بيوتنا الإسلامية، وبعضهن غير مسلمات، وهل يجوز أن تكشف وجهها لصاحب الدار؟

الجواب: هذا مما ينبغي أيضاً معرفته والوقوف على حقيقته، لا يحل لك يا عبد الله أن تأتي بخادمة شابة غير متدينة، ما بلغت سناً لا تحمل فيها ولا تحيض، أن تأتي بها إلى بيتك وتسمح لنفسك ولأولادك أن يخلوا بها، ويتحدثوا معها، ويتكلموا معها.. كأنها أختهم، هذا طريق الزنا وارتكاب الفاحشة في البيوت.

ولا يصح ولا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى خادمة شابة تتزوج وتنكح.

وإذا رآها في الشارع قد لا يتأتى له أن ينال منها كما إذا رآها في بيته ويخلو بها في غرفته، محنة الخدم محنة جديدة وقاسية، ما رأيكم في الخادم الذي نعطيه بناتنا يسوق بهن السيارة، ويخرج بهن إلى المدرسة أو إلى السوق؟!

لا يهلك على الله إلا هالك، لا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يرسل بناته أو نساءه مع سائق لا يعرف له ديناً ولا ملة، ويخرج بهن إلا من ضرورة، وإذا كان ولا بد فلا يحمل امرأة وحده أو بنتاً وحدها.

أخوك تعجبه امرأتك ويظل معها في بيت واحد، يمكن أن يأتي الفاحشة معها! هذا هو الطريق، وإذا أتى بالفاحشة قتل، فهو إذاً الموت.

السؤال: نساؤنا يخرجن إلى البائع في الشوارع ويجتمعن حوله ويأخذن ويعطين معه؟

الجواب: لماذا يحدث هذا؟ ألأن البائع في نظرهن ليس فحلاً؟! فنظرته بسيطة؛ لأن هذا البائع فقير ما هو بفحل!!

والله ما جاء هذا في دين الإسلام، إذا اضطرت المرأة أن تشتري فعلى وجهها خمارها، وتوجز في الكلمات: أعطني كذا وخذ، وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا [الأحزاب:32]، ومن عندها رجلها أو ابنها أو جارتها العجوز يجب ألا تخرج لحاجتها، بل تنيب من يقضي حاجتها، وإذا احتاجت تخمرت وخرجت ولكن لا تطيل الحديث، خذ وأعطني.

يا أبناء الإسلام! يا أبناء الإيمان! يا سكان الديار المقدسة! تفطنوا لما يراد لكم، انتبهوا، مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، وإلا سوف تلقون في يوم من الأيام حثالة كحثالة الناس لا كرامة ولا مروءة.

السؤال: ما حكم زيارة القبور للنساء؟

الجواب: زيارة القبور للنساء مكروهة وقد تكون حراماً، إذا كثرت فهي محرمة، وإن قلت فأقل أحوالها أنها مكروهة، فهي محرمة وإن قلت أقل أحوالها أنها مكروهة، عفا الله عن المرأة أموراً كثيرة وخفف عنها، من ذلك: ألا تدفن الميت ولا تشاهده ولا تتبع جنازة، ولا تزور مقبرة، من أراحه الله فليقبل.

مصافحة المرأة إذا كانت محرماً كأمك وأختك وبنت أخيك جائزة، أما أجنبية تصافحها فهذا لا يجوز إلى يوم القيامة.

السؤال: ما حكم تعليق حرز من القرآن أو السنة؟

الجواب: بدلاً من أن نعلق الحروز من الآيات المكتوبة أو الدعاء المكتوب، نقرؤها ونمسح على وجوهنا أو على جسم مريضنا، الرقية مشروعة لا يختلف فيها مؤمن مع آخر، الرقية بالكلم الطيب والقرآن الكريم فيها شفاء، نقرأ على المريض ونمسح، نقرأ على الماء ويشرب، أما تعليق الحرز ففيه شبه كثيرة، ومن الخير تركه، أرأيتم كيف يطاردوننا، حتى النعل كتبوا فيه اسم الجلالة: الله، عزموا على تكفيرنا.

فلهذا لا يحل لمؤمن ولا مؤمنة أن يلبس نعلاً فيه اسم الله، ثم من رآه وعرفه وتعمد ذلك فقد ارتد وخرج من الإسلام، ومن لم يعرفه فهو آثم واقع في ذنب عظيم، والحمد لله الحكومة تحركت ووضعت ترتيبات القضاء على هذه الفتنة، ولكن فقط قلنا لكم من باب أن عدوكم يجري وراءكم، كالكلب المسعور، المهم ألا نبقى مسلمين عندهم، والعياذ بالله.

لا يحل لك ولا لي أن نشتري جريدة لنقرأها ثم نرمي بها في الشارع، لا يحل لمؤمن ولا مؤمنة أن يشتري جريدة ليقرأها ثم يجعلها كيساً، أو يضعها مائدة وسفرة لطعامه، أو يجلس عليها، أو يرميها في المزبلة.. وهو يعلم أن فيها قال الله وقال رسوله، وهو يعلم أن فيها اسم الله، من فعل هذا متعمداً فقد ارتكب أعظم الإثم، وإن كان مستخفاً فهو مرتد.

الجرائد تجمع في كيس في بيتك ثم تنقلها إلى البحر فترميها فيه، أو تدفنها في الأرض كما يدفن الناس الموتى، أو يحرقها في مكان لا تتطاير فيه وتبقى في المكان.

ولهذا قلت لكم: نحن -يا جماعة- مسلمون أو نصارى؟ هذه هي طبيعة ديننا، النصراني يستجمر بالجريدة أليس كذلك؟

المسلم لا يحل له أن يستجمر بشيء محترم حتى العظم، فكيف إذاً اسم الله الأعظم، بسم الله الرحمن الرحيم، يدوسه برجليه ويبقى مسلماً؟ ارتد، لكن بما أن إخواننا يجهلون نقول: ارتكبوا ذنوباً عظاماً، وما وصلوا إلى الردة، وإنما يرتد من يعلم أنه اسم الله ثم يهينه والعياذ بالله.

الاقتراحات كثيرة، تريدون اقتراحات أو لا؟

نحن نقول: جرائدنا نحن المسلمين جرائد نظيفة طاهرة، صحف مطهرة فيها كتب قيمة، ما يكتب فيها الباطل ولا الشر ولا الفساد ولا صور، كل ما فيها حق وخير، وتجمع وتصبح كتباً عندنا، لكن ما دام فيها الغث والسمين والباطل والشر والخلاعة والفساد، من هنا استهان الناس بها، لكن ماذا نصنع ما دام فيها اسم الله؟ نخشى أن يقولوا في يوم من الأيام: إذاً لا نكتب لكم فيها أحاديث ولا آية ولا نقول: باسم الله، كجرائد اليهود، فأين وصلنا إذاً؟ إلى مرتبة أسوأ أيضاً، فمن الخير أن نعمل على جمعها دائماً في أكياس وندفنها أو نحرقها أو نرمي بها في البحر إذا كنا من سكان السواحل، هذا هو الطريق.

السؤال: ما حكم تشبيك الأصابع في الصلاة؟

الجواب: تشبيك الأصابع في الصلاة مكروه.

السؤال: ما حكم الذي يدخل الجريدة أو مجلة فيها صور إلى بيته؟

الجواب: الملائكة تعتزل بيتكم.

السؤال: ما حكم تعليق الآيات في الجدران؟

الجواب: يجوز إذا كانت تذكرك بالله، أو حكمة تنظر إليها وتحفظها من الأذى، يجوز على أصل الإباحة.

السؤال: السنن الراتبة هل تركها محمود أو مذموم؟

الجواب: لا يتركها إلا محروم، من استطاع ألا يترك الرواتب فلا يتركها إلا من عذر، أما أن يصلي الفريضة فقط ويترك النافلة ويذهب ليلعب، فهذا طريق الخسران.

السؤال: شاع في قريتنا مصافحة الرجال للنساء الأجانب، وإذا أمرنا أو نهينا لا يستجاب لنا؟

الجواب: هاجر إلى قرية أخرى.

السؤال: والده منعه أن يحجب بناته، قال: وإن حجبت بناتك فلا حق لك في الميراث، ولا تدخل في بيتي؟

الجواب: هذا أبوك -والعياذ بالله تعالى- زلت قدمه، وقلبه امتلأ بقيح الإلحاد، فيجب أن تهاجر من بلاده وقريته.

الوالد يأمر بالباطل! أعوذ بالله من هذه الحياة.

أبو إبراهيم كافر يا بني! هذا يلبس لباس المسلمين ويقول أنه مسلم، ويأمر حفيداته أن يخرجن متبرجات.

معاشر الأبناء نستودعكم الله تعالى، والله أسأل أن يغفر لي ولكم، وأن يتجاوز عنا وعنكم وسائر المؤمنين.