ما زال السياق الكريم في الحديث عن يوسف وإخوته.

قال تعالى مخبراً عن رجوع إخوة يوسف من مصر إلى أرض كنعان بفلسطين: فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ [يوسف:63] أي: يعقوب عليه السلام قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ [يوسف:63]، أي: منع منا ملك مصر الكيل، إلا أن نأتي بأخينا بنيامين، فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [يوسف:63] أن يناله مكروه بحال من الأحوال.

فأجابهم يعقوب عليه السلام بما أخبر تعالى عنه بقوله: قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ [يوسف:64]، أي: ما آمنكم عليه إِلَّا كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ [يوسف:64]، يعني: يوسف لما ذهبوا به إلى البادية، فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [يوسف:64]، جرى هذا الحديث بينهم عند وصولهم وقبل فتح أمتعتهم.

وأما بعد فتحها فقد قالوا ما أخبر تعالى به في قوله: وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ [يوسف:65] أي: دراهمهم رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا [يوسف:65]، أي: فأرسل معنا أخانا نذهب به إلى مصر، وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ [يوسف:65]؛ لأن الملك المصري لا يبيع للنفر الواحد إلا حمل بعير؛ نظراً لحاجة الناس إلى الطعام في هذه السنوات الصعبة] سنوات القحط والجدب، [ للجدب العام في البلاد.

فأجابهم يعقوب بما قال تعالى عنه: قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ [يوسف:66]، أي: حتى تعطوني عهداً مؤكداً باليمين على أن تأتوني به، لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ [يوسف:66] بعدو ونحوه فتهلكوا جميعاً، فأعطوه ما طلب منهم من عهد وميثاق.

قال تعالى: فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ [يوسف:66]، أي: شهيد علي وعليكم، أي: فأشهد الله تعالى على عهدهم.

ولما أرادوا السفر إلى مصر حملته العاطفة الأبوية والرحمة الإيمانية على أن قال لهم ما أخبر تعالى عنه: وَقَالَ يَا بَنِيَ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ [يوسف:67]، أي: لا تدخلوا وأنتم أحد عشر رجلاً من باب واحد فتسرع إليكم العين، وإنما ادخلوا من عدة أبواب فلا ترون جماعة واحدة أبناء رجل واحد، فلا تصيبكم عين الحاسدين.

ثم قال: وَمَا أُغْنِي عَنكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ [يوسف:67]، وهو كذلك، إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ [يوسف:67]، فما شاءه كان وما لم يشأ لم يكن، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ [يوسف:67]، أي: فوضت أمري إليه، وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ [يوسف:67]، أي: فليفوض إليه المتوكلون أمرهم]؛ لأنه الكافي، ولا كافي على الحقيقة إلا هو، عز جاهه وعظم سلطانه.

أولاً: علمتم أن يعقوب النبي الرسول خاف على أولاده من العين، وعلمنا وكل المؤمنين أن العين حق، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم حذر منها واستعاذ بالله منها، إذاً: فلنذكر هذه اللطيفة.

قال: [ في هذه الآية دليل على ما يلي:

أولاً: على التحرز من العين، يجب على المؤمنين أن يتحرزوا من العين] عين العائن الحسود، [والعين حق؛ لحديث: ( إن العين لتدخل الرجل القبر، والجمل القدر )، ولتعوذ الرسول صلى الله عليه وسلم منها في غير ما حديث من الأحاديث.

ثانياً: على المسلم]، وخذوا هذا للعمل به، إذا نظرت إلى شيء من سيارة إلى طيارة، من قدر إلى نعل، من إنسان إلى حيوان، وأعجبك فيجب أن تبرك بأن تقول: تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه، أو فيها، أو فيهم، أو في هذه، تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك في هذا أو في هذه.

أقول: إذا أعجبك شيء من الناس، من الحيوان، من الأشياء المادية ففي هذه الحالة يجب أن تفزع إلى الله فتقول: تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه، أو فيها، أو فيهم.

قال: [ على المسلم إن أعجبه شيء أن يبرك؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( ألا بركت؟ ) قاله لرجل نظر إلى آخر وأصابه بعينه] حتى كاد يهلكه، كاد أن يموت، فقال له: ( ألا بركت ) لم ما بركت؟ هلا بركت؟ فكيف يقول؟ يقول: تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه، أو فيها، أو فيهم، بحسب الواقع.

والتبريك: أن يقول العبد: تبارك الله أحسن الخالقين، تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه، أي: في ذلك الشيء الذي أعجبك وتحصنت بالله عز وجل بقولك: تبارك الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه.

[ ثالثاً: إذا أصاب العبد بعينه لأنه لم يبرك فإنه يؤمر بالاغتسال ويجبر عليه ]، إذا نظر عبد إلى آخر وما برك وأصابه بعينه فجاءته الحمى أو كذا فيجب أن يغتسل: يغسل يديه ووجهه وإبطيه وتحت ركبتيه ورجليه، ويرش به المريض فجأة.

بهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفعل بين يديه، فإذا نظر عبد فجأة إلى شيء فأصابه؛ لأنه ما برك؛ ففي هذه الحالة إذا كان معروفاً يؤتى به إلزاماً بالقضاء إذا رفض، ويغسل ما بيّن الرسول غسله: يغسل تحت إبطيه، ووجهه، وتحت ركبتيه، وتحت إزاره، ثم يرش به المريض فجأة وهو غافل، ويشفى بإذن الله على الفور.

[ رابعاً: إذا عرف المرء بأذاه للناس] أي: إذا عرف في القرية أو في الحي رجل عائن، فماذا يصنع به؟ أهل العلم على أنه يفصل عن الناس، ولا يدخل السجن، بل يحبس في بيته وينفق عليه، ما دام أنه إذا خرج فكلما أعجبه شيء صرعه، فماذا يصنعون به؟ يحبسونه في بيته أو في بيت آخر مع مثله وينفقون عليهم، أما أن يرسلوه يأكل الناس بعينيه فلا يجوز، وعلى هذا عامة أهل العلم.

من هداية الآيات:

أولاً: بيان مدى توكل يعقوب عليه السلام على الله، وثقته في ربه عز وجل، ومعرفته بأسمائه وصفاته، وكيف لا وهو أحد أنبياء الله ورسله عليهم السلام؟ ].

توكل على الله عندما أخذوا يوسف وباعوه وحصل ما حصل، ومع هذا لما حن إلى يوسف ما استطاع أن يصرح، وتوكل على الله في إرسال بنيامين، وقال: أخاف عليه منكم، فافعلوا كذا وكذا وإني متوكل على الله وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ [إبراهيم:12]، وأرسل معهم ابنه بنيامين، وهذا مظهر من مظاهر التوكل العظيم.

[ ثانياً: جواز أخذ العهد المؤكد في الأمور الهامة، ولو على أقرب الناس كالأبناء مثلاً ]، جواز تأكيد العهود بالأيمان والحلف، ولو على الأبناء، وهو مأخوذ من هذه الآية الكريمة: حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ [يوسف:66]، ومنه أيضاً: أخذ الكفالة، من الآية أخذت الكفالة، يكفل فلان فلاناً في مال معين، فإذا ما أعطاه فإن الدائن يسترده منه.

[ ثالثاً: لا بأس بتخوف المؤمن من إصابة العين، وأخذ الحيطة للوقاية منها مع اعتقاد أن ذلك لا يغني من الله شيئاً ].

لا بأس أن يتخوف أحدنا من العين، وخاصة من شخص عائن معروف بهذا، فيبتعد عنه وما يكشف له عن شيء تحفظاً، وأخذاً للوقاية منها، مع اعتقاد أن ذلك لا يغني من الله شيئاً، وأن الحكم لله وحده في خلقه لا شريك له في ذلك.

فنحن أمرنا أن نحتاط لنحفظ أنفسنا من الهلاك، ولا بد أن نموت، فالهلاك بيد الله، وعلينا الأخذ بالأسباب، ومن ترك الأسباب فسق، ولكن لا نتوكل على الأسباب فنكفر والعياذ بالله تعالى.

الأخذ بالأسباب مأمور به المؤمنون، فإذا أهملوها وتركوها فسقوا وتركوا طاعة الله ورسوله، فإذا اعتمدوا على الأسباب فقط وأبوا أن ينظروا إلى الله وأن القدرة له والحكمة بيده وتوكلوا على الأسباب كفروا وعبدوا الأسباب كما هي حال العلمانيين والملاحدة.

[ رابعاً: وجوب التوكل على الله تعالى وإمضاء العمل الذي تعين وتفويض أمر ما يحدث لله ].

يجب التوكل على الله تعالى وإمضاء العمل، فإذا أراد أن يسافر إلى مكة فهزمه الخوف فليتوكل على الله عز وجل وليمض وهو يعلم أن أمره إلى الله عز وجل في كل الأمور.

وفي شيء يريد أن يفعله يتوكل على الله ويفعله إذا أمر الله به وأذن فيه، ولا يرده الخوف في المستقبل من أن لا يفعل ما أمر الله، بل عليه أن يفعل وأن يتوكل على الله، أي: ويفوض أمره إلى الله عز وجل.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.