أسبح ربي: أي: أقدسه وأنزهه أولاً عن الشريك والولد؛ حيث تورط المشركون في الشريك والنصارى واليهود في الولد.

وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [يوسف:108] أعلن براءته صلى الله عليه وسلم من المشركين، لا يحبهم، ولا يمشي وراءهم، ولا يقبل آراءهم، وقد ردها كاملة؛ لأنه بريء من المشركين.

من هم المشركون؟ الذين يؤمنون بأن الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت بيده كل شيء وإليه مصير كل شيء ويزين لهم الشيطان عبادة غيره فيعبدونه معه.

والشرك شرك أصغر وأكبر، وعلينا أن ننزه نفوسنا من الشرك وأن نبعدها من ساحته.

كم مرة أقول لكم: الرجل يذكر الله والمسبحة في يده: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، فتأخذه غفوة من نوم فتسقط المسبحة من يده فيقول: يا رسول الله!

كيف هذا؟! هو يذكر الله: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، فتسقط المسبحة فيقول: يا سيدي عبد القادر!

وهذا هو الشرك الأكبر، وقد تورطت فيه أمة الإسلام بعد أن انحطت من سمائها وعليائها وهبطت إلى الأرض فانتشر فيهم الشرك، يعبدون القبور.

والآن هناك نوع من البصيرة ونوع من الهداية، ومع هذا فهم -والله- لموجودون أيضاً، لو ابتعد العسكر عن الروضة الشريفة وعن القبر الشريف لرأيت من يسجد ويخر ساجداً عند القبر، أما الصياح والدعاء: يا رسول الله.. يا كذا؛ فلا تسأل.

لم؟ لأنهم ما عرفوا.. ما علموا، ما علموهم وما عرفوهم.

إذاً: ينبغي أن نتبرأ من المشركين، فكيف نكون معهم؟ كيف نحبهم؟ كيف نواليهم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول له ربه: قل: وما أنا من المشركين؟ من أمره بهذا؟ الله. قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف:108]، وقل: وَسُبْحَانَ اللَّهِ [يوسف:108] وقل: وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [يوسف:108] أنا لا أعبد إلا الله رب العالمين، فلا أعتقد أن هناك من يعطي أو يمنع أو يضر أو ينفع إلا الله عز وجل، الهج بهذه العقيدة: لا إله إلا الله.

وكونه سبحانه يلهم بعض من شاء كما ألهم مريم .. كما ألهم أم موسى.. كما ألهم آسية فهو ذلك الإلقاء في قلوبهن عن الله، فيفهمن، لكنه ما بعثهن رسولات يبلغن دعوته إلى البشر، ما كان هذا أبداً.

لماذا؟ لضعف المرأة حسب خلقة الله تعالى لها، ليست أهلاً لأن تبلغ دعوة الله، فهي ناقصة.

وقوله: مِنْ أَهْلِ الْقُرَى [يوسف:109] لماذا قال: من أهل القرى؟ لأن الحواضر أهلها أذكى وأقدر على أن يفهموا ويعملوا، أما أهل البادية فحالتهم ضعيفة، ما يستطيعون.

يقول لرسوله: قل لهم: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [يوسف:109] كيف كانت عاقبة قوم عاد؟ ريح صرصر عاتية دمرتهم وقضت على وجودهم، وصيحة قوم صالح ثمود في الشمال قضت عليهم ونجى الله المؤمنين فقط.

وهكذا فليمشوا في القرى والعواصم وليشاهدوا، أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [يوسف:109] كانت دماراً وخراباً وهلاكاً وفناءً.

إذاً: يا عقلاء! اطلبوا الدار الآخرة فهي خير؛ لأن هذه الدار فانية وزائلة ولا قيمة لها.

وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ [يوسف:109] خير لمن؟ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا [يوسف:109] اتقوا من؟ الله عز وجل. وكيف يتقونه؟

نضرب مثلاً: البرد بم تتقونه؟ بالملابس الدافئة والمدفئات. والجوع بم تتقونه؟ بالطعام، وهكذا.

والله عز وجل بم نتقيه؟ بطاعته فيما أمر به من الإيمان وصالح الأعمال، وفيما نهى عنه من الشرك وفاسد الأعمال والأقوال، الله ما يتقى عذابه ولا نقمه ولا بلاؤه أبداً إلا بطاعته، وذلك بعد الإيمان به وبكتابه ورسوله ثم بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه.

وذلك فقط في هذه الآيات الأربع؛ إذ قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [يوسف:107] إذاً قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [يوسف:108]، تبرأ يا رسولنا من الشرك وأهله.

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [يوسف:109] كانت دماراً وخراباً، فناء وإزالة.

وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ [يوسف:109] لمن؟ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ [يوسف:109].

ما زال السياق ] سياق الحديث [ في الدعوة إلى الإيمان بالوحي الإِلهي والتوحيد والبعث والجزاء، وهي أركان الدين العظمى ]، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأن البعث حق، وأن الجزاء حق، هذه أركان هذه الدعوة.

[ فقال تعالى: أفأمن هؤلاء المشركون والذين لا يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون، والذين يمرون بالكثير من آيات الله وهم معرضون؛ أفأمن هؤلاء أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ [يوسف:107]؟ أي: عقوبة من عذاب تغشاهم وتجللهم بالعذاب الذي لا يطاق. أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ [يوسف:107] أي: القيامة بَغْتَةً [يوسف:107] أي: فجأة وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [يوسف:107]، وهم لا يشعرون بوقت مجيئها، فتعظم البلية وتشتد عليهم الرزية.

وكيف يأمنون؟ وهل يوجد من يؤمنهم غير الله تعالى؟ فما لهم -إذاً- لا يؤمنون ولا يتقون حتى ينجوا مما يتوقع لهم؟ هذا ما دلت عليه الآية الأولى.

أما الثانية فقد أمر الله تعالى رسوله ] محمداً صلى الله عليه وسلم [ أن يواصل دعوته دعوة الخير هو والمؤمنون معه، فقال: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي [يوسف:108] أي: قل أيها الرسول للناس؛ قل للناس: هذه سبيلي، أي: طريقتي في دعوتي إلى ربي بأن يؤمن به ويعبد وحده دون سواه.

أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ [يوسف:108] أي: على علم يقين بمن أدعو إليه، وبما أدعو به، وبالنتائج المترتبة على هذه الدعوة من سعادة أو شقاء.

أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف:108] من المؤمنين، كلنا ندعو إلى الله على بصيرة ]، كلنا ندعو إلى الله ليعبد وحده ويطاع فلا يعصى، (على بصيرة) أي: على علم ومعرفة.

[ وقوله تعالى: وَسُبْحَانَ اللَّهِ [يوسف:108] أي: وقل يا رسولنا: سبحان الله، أي: تنزيهاً له عن أن يكون له شريك أو ولد، وقل كذلك معلناً براءتك من الشرك والمشركين: وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام:79] هذا ما دلت عليه الآية الثانية.

أما الآية الثالثة فإن الله تعالى يخبر رسوله بأنه ما أرسل من قبله من الرسل -وهم كثر- إلا رجالاً، أي: لا نساء ولا ملائكة ] ولا جن، [ نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى [يوسف:109] أي: الأمصار والمدن. وهذا إبطال لإِنكارهم أن يكون الرسول رجلاً من الناس.

وقوله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا [يوسف:109] أي: هؤلاء المكذبون من قريش وغيرهم فِي الأَرْضِ [يوسف:109] للاعتبار فَيَنْظُرُوا [يوسف:109] كيف كان عاقبة من سبقهم من الأمم كعاد وثمود، فإنا أهلكناهم ونجينا أهل الإيمان والتوحيد من بينهم مع رسلهم، هذه النجاة ثمرة من ثمرات الإيمان والتقوى، وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا [يوسف:109] فإنها دار النعيم المقيم والسلامة من الآهات والعاهات والكبر والهرم والموت والفناء.

وقوله تعالى في نهاية الآية: أَفَلا تَعْقِلُونَ [يوسف:109] يوبخ أولئك المشركين المصرين على التكذيب والشرك على عدم تعقلهم وتفهمهم لما يتلى عليهم وما يسمعون من الآيات القرآنية وما يشاهدون من الآيات الكونية ]، هذا كلام الله.. هذا كتاب الله.

[ من هداية الآيات:

أولاً: التحذير من العقوبات المترتبة على الشرك والمعاصي ]، أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [يوسف:107].

إذاً: هداية الآية الأولى: [ التحذير من العقوبات المترتبة على الشرك والمعاصي ]، وإننا لنتوقع أن تنزل بالبشرية محنة.. مصيبة.. عذاب ما عرفوه؛ وذلك لإصرارهم على الشرك والإلحاد والكفر والشر والفساد والخبث مدة طويلة، وما فكروا ولا تدبروا ولا تراجعوا، فهل يبقيهم الله هكذا؟ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ [الأنعام:132]، وما ربك بغافل عما يعمل الظالمون.

[ ثانياً: تقرير عقيدة البعث الآخر ]، تقرير وإثبات وتأكيد أن اليوم الآخر يوم القيامة آت لا محالة، وأن الجزاء يتم فيه، فإن كان العامل عمل خيراً أسكنه الله جنته، وإن كان عمل سوء أنزله دار البوار جهنم وبئس القرار.

[ تقرير عقيدة البعث الآخر ]، وأركان الإيمان ستة، من بينها: الإيمان باليوم الآخر، فالذي لا يؤمن باليوم الآخر يستحيل أن يستقيم في هذه الحياة.

لو تجعل بين يديه شرطيان طول العام فوالله! لا يطيع الله، فحيثما وجد الفرصة يعصي، لماذا؟ لأنه لا يؤمن بلقاء الله ولا بالجزاء على عمله في هذه الدنيا.

أعظم أركان الإيمان الستة ركنان: أولهما: الإيمان بالله عز وجل، والملاحدة والفلاسفة الذين لا يؤمنون بالله والله! لن يستقيموا على منهج الحق في هذه الدنيا.

والركن الثاني: الإيمان بالبعث الآخر بيوم القيامة، فالشخص الذي لا يؤمن بأنه يحاسب ويجزى على عمله والله! لا يستقيم، وإن استقام بالتهديد والخوف فعندما يجد فرصة يعود إلى الباطل والشر والفساد.

ولا تفهم أبداً أن شخصاً لا يؤمن بلقاء الله.. بالحساب والجزاء وتريد أن تهديه ويستقيم فلا يكذب ولا يسرق ولا يفجر، والله! ما كان ولن يكون.

[ ثالثاً: تعين الدعوة إلى الله تعالى على كل مؤمن تابع للرسول صلى الله عليه وسلم ]، كل مؤمن ومؤمنة تابع للرسول يمشي وراءه على شرعه ودينه عليه أن يدعو إلى الله، وقد بينا لكم أنه يبدأ بنفسه يدعوها إلى الله ثم بمن حوله ثم بمن يلاقي ثم بمن يقدر على أن يبلغه، لا بد أن يراك الله تدعو كما كان الرسول يدعو؛ إذ أثنى تعالى عليك في ذلك وقال: أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف:108].

[ تعين الدعوة إلى الله تعالى على كل مؤمن ]، فإن كان ابنك لا يصلي فكيف تسكت؟! ابنك يبيت في الشوارع يفسق ويفجر فكيف تسكت؟! أين دعوتك؟ زوجتك تتطاول وترفع رأسها وتكشف عن وجهها وتخرج للشوارع فأين أنت؟

ادع، لا بد أن ندعو إلى الله كما دعا رسولنا صلى الله عليه وسلم، وإن قدرنا على أن ندعو المشركين والكافرين فذلك أمر أعظم، لكن الذي في طاقتنا أن ندعو أنفسنا ومن يلينا ومن نقدر على دعوته، فقد قال: أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف:108] إذا قلت: أنا لا أتبع محمداً؛ فحينئذ لا تطالب أبداً.

قال: [ رابعاً: تعين العلم اليقيني للداعي إلى الله؛ إذ هو البصيرة المذكورة في الآية ].

حين تدعو ولدك إلى الصلاة تكون على علم بأن الصلاة فريضة.. قاعدة في الإسلام، صلة العبد بربه، وتاركها كافر، تاركها لا خير فيه، وتعرف كيف تتوضأ.. كيف تغتسل.. كيف تصلي، وتدعو كذلك.

لا بد من البصيرة، تدعوه إلى أن يصوم وتبين له أن الصوم قاعدة في الإسلام، وأنه يزكي النفس ويطهرها، وأنه وأنه؛ حتى يصوم على علم.

[ تعين العلم اليقيني للداعي إلى الله؛ إذ هو البصيرة المذكورة في الآية الكريمة] أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ [يوسف:108].

[ خامساً: وجوب توحيد الله تعالى ] أولاً [ في ألوهيته ] فلا يعبد معه غيره، [ وفي ربوبيته ] ثانياً، بأن لا يكون معه خالق ولا رازق ولا مدبر ولا كائن، يعطي ويمنع، [ وفي أسمائه وصفاته ] يوحد في ذلك كله.

توحيده في العبادة فلا يعبد معه غيره ولو بكلمة فقط.. كلمة واحدة، وتوحيده في ربوبيته بألا تعتقد أن هناك من يحيي أو يميت أو يعطي أو يمنع أو يضر أو ينفع في الكون كله سواه تعالى.

وتوحيده في أسمائه وصفاته، أسماء الله وصفاته تثبتها وتقولها كما هي، فلا توؤل ولا تحرف ولا تزيد ولا تنقص.

[ سادساً: الرسالة من خصوصيات الرجال، وليس في النساء رسولة ].

عرفتم أربع نسوة قالوا عنهن أنهن نبيات، من هن؟ حواء وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وأم موسى عليه السلام ومريم، وهذا الحديث موضوع وما هو بصحيح؛ لأنه يتعارض مع هذه الآية، قال تعالى: إِلَّا رِجَالًا [يوسف:109] بهذه الصيغة.

إذاً: الرسالة من خصوصيات الرجال وليس في النسوة أو في النساء رسولة بعثها الله إلى قرية أو إلى أمة تعلمها.

[ سابعاً: بيان ثمرات التوحيد والتقوى في الدنيا والآخرة ] أي: الجنة دار السلام.

ففي الدنيا العز والكرامة والطهر والصفاء، وذهاب الخوف والحزن من أهل التوحيد.

والله تعالى أسأل أن نكون منهم وأن يحشرنا في زمرتهم.