الحمد لله, نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فلا يضر إلا نفسه, ولا يضر الله شيئاً.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلا يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ * فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ * أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَارِمِينَ * فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ * وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ * فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ * قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ * قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ * قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ * عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ * كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [القلم:17-33].

معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! قول ربنا جل ذكره: إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ [القلم:17], الذين بلاهم الله هم كفار قريش في مكة, فقد بلاهم واختبرهم وامتحنهم أولاً: بالمال والولد, والعزة والكرامة، وثانياً: بالقحط والجدب والقتل في بدر.

فقوله: إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ [القلم:17], أي: بلونا أهل مكة المشركين الكافرين واختبرناهم, بأن أعطيناهم الأموال والأولاد, والصحة والعافية, فما شكروا، بل كفروا، فبلوناهم مرة أخرى واختبرناهم بأن سلبناهم المال, وسلطنا عليهم القحط سبع سنين حتى أكلوا الجلود، ثم جاءوا إلى بدر فكسرت أنوفهم وقتلوا. هذا هو الامتحان والاختبار.

أما أصحاب الجنة -وهو بستان كان قريباً من صنعاء باليمن- فقد كانت قصتهم بعد رفع عيسى عليه السلام إلى السماء، وإليكم القصة مفصلة من تفصيل الله لها:

قال تعالى: إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ [القلم:17]. والجنة: البستان الذي فيه النخيل والأشجار، فإذا دخلته غطاك وسترك وجنك.

وكان أصحاب الجنة هؤلاء شباناً رجالاً, والدهم توفي، وكان له هذا البستان أو هذه الجنة، وكان يوزع على الفقراء والمساكين مدة حياته مما جنى من البستان. حيث كان إذا جد النخل أو قطع التمر أو كذا يأتي الفقراء والمساكين فيعطيهم. فلما توفاه الله قال أولاده الشبان: لن نعطي مالنا لهؤلاء الفقراء والمساكين، وقالوا كما حكى الله عنهم: إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ [القلم:17]. فحلفوا ولم يستثنوا -والعياذ بالله- فلم يقولوا: إلا أن يشاء الله، ومن ثَمَّ أخذوا.

فهم حلفوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ [القلم:17], أي: ليقطعونها في الصباح قبل ما يقوم الفقراء والمساكين.

وقوله: لَيَصْرِمُنَّهَا [القلم:17], الصرم: الجد والقطع. مُصْبِحِينَ [القلم:17], أي: في الصباح قبل ما يقوم من نومهم الفقراء والمساكين، ولو استثنوا وقالوا: إن شاء الله؛ لتحقق لهم مرادهم, ولكنهم ما استثنوا. وإنما أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ [القلم:17]. وكأنهم يقولون: والله لنصرمنها مصبحين. الذي يحلف ويقول: والله لأفعلن، أو والله لا أفعل فهذا رفع نفسه إلى مستوى الرب تعالى، وأنه أصبح قادراً على أن يفعل ويترك وحده، فلهذا إذا حنث فإنه يصاب بظلمة في نفسه, وخبث في قلبه, ولا يزول هذا إلا بالكفارة التي بينها الله تعالى.

قال تعالى: وَلا يَسْتَثْنُونَ [القلم:18]. فهم لم يقولوا: إن شاء الله, ولم يستثنوا.

واعرفوا هذه الحقيقة, وهي: أن الذي يحلف ويقول: والله لأفعلن كذا، أو والله لا أفعل كذا، فهذا قد نسب القدرة إلى نفسه، ونسي أنه عاجز، وأنه ضعيف، وأن الفاعل هو الله، فنسي كل هذا، فلهذا يجب أن يقول: إلا أن يشاء الله فلا نستطيع، أو إلا أن يشاء الله في قدرتي واستطاعتي، وأما إذا لم يشأ الله فما أقوى ولا أقدر، فلهذا يجب الاستثناء، كما قال تعالى: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الكهف:23-24], أي: إلا أن تقول: إن شاء الله. ولهذا إذا حلف الحالف ولم يستثن وجبت عليه كفارة تمحو هذا الإثم وتزيله، ولو يعطي ملياراً فلا ينفعه، وإنما ينفعه ما بين تعالى من هذه الأدوات المزكية للنفس، وهي: إطعام عشرة مساكين, أو كسوتهم قميصاً وعمامة للرجل, أو رداء وإزار، أو عتق رقبة، فإن عجز عن هذا كله صام ثلاثة أيام. هذه هي الكفارة التي تكفر هذا الذنب وتزيله. وهذا الذنب هو أنه قال: والله لأفعلن، وهو غير قادر على أن تفعل إذا لم يشأ الله, ولا يستطيع أن يفعل، فقد يموت قبل أن يفعل. فلهذا لما ما استثنوا وحلفوا أدبهم الله عز وجل.

قال تعالى: فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ [القلم:19]. ففي تلك الليلة احترق البستان كله, فقد رمى فيه شخص النار أو جمرة فاشتعلت النار, وأصبح أسود. فطاف على تلك الجنة طائف من ربك. فأدبهم الله, وأمر بذلك وقدره وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ [القلم:19-20], أي: الجنة؛ كَالصَّرِيمِ [القلم:20], أي: كالليل الأسود، فقد احترقت كل الأشجار والنخيل فيها, وأصبحت كلها سوداء.

قال تعالى: فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ [القلم:21] لما طلع النهار وعزموا على أن يمشوا ليقطعوا النخل والتمر والخضر قبل قيام الناس من نومهم. فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ * أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ [القلم:21-22]. فتنادوا: يا إبراهيم! ... يا عثمان! .. يا عيسى! ... تعالوا, فقد طال الوقت, فهيا نمشي قبل ما يقوم الفقراء والمساكين. فنادى بعضهم بعضاً، فقد كان هذا في غرفة, وهذا في غرفة, وهذا في مكان آخر. فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ [القلم:21], أي: مع الصباح, أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ [القلم:22], أي: هيا اغدوا على حرثكم، وامشوا إليه إِنْ كُنتُمْ صَارِمِينَ [القلم:22], أي: قاطعين هذه الثمار وآخذينها.

قال تعالى: فَانطَلَقُوا [القلم:23] من قريتهم أو من صنعاء وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ [القلم:23]. ولا يرفعون أصواتهم؛ حتى ما يسمعها الفقراء والمساكين ويقومون كالعادة, ويأتون يأخذون معهم. ولذلك لم يرفعوا أصواتهم, كما قال تعالى: فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ [القلم:23-24], أي: يحلفون: والله ما يدخل عليكم اليوم مسكين. وكانت قد احترقت، لكن هذا قبل أن يصلوا إليها، فقد قالوا: لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ [القلم:23] فيما بينهم، قائلين: أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ [القلم:24].

قال تعالى: وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ [القلم:25], أي: مشوا على تصميم وعزيمة, وهم قادرين على أن يصلوا إلى بستانهم, ويجذوا الثمر, وأن لا يأخذ فقير ولا مسكين ولو حفنة منه. فهم غَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ [القلم:25], أي: على عزم وقصد قادرين.

قال تعال: فَلَمَّا رَأَوْهَا [القلم:26], أي: الجنة، وهي البستان العظيم قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ [القلم:26]. فقالوا: يا جماعة! ليس هذا هو الطريق، وما هذا بستاننا، فقد أخطأتم الطريق، فانظروا إلى الطريق من أين أتيتم. فهم لَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ [القلم:26] عنها, وما عرفنا الطريق. ثم قالوا: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ [القلم:27], وما ضللنا الطريق، بل هذه هي جنتنا، وهذا بستاننا, ولكن حرمنا الله.

وقد عرفتم أن علة الحرمان أنهم ما استثنوا، وأنهم ليس من حقهم أن يمنعوا الفقراء والمساكين, وقد كان أبوهم يطعمهم ويعطيهم. فقالوا هنا: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ [القلم:27].

قال تعالى: قَالَ أَوْسَطُهُمْ [القلم:28] وأتقاهم لله وأحسنهم عقلاً وفهماً وإدراكاً. فأوسطهم هو خيرهم عقلاً وعبادة وتقوى. فقال هذا المؤمن الرباني: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ [القلم:28]؟ فقد قال لهم: استثنوا يا جماعة! ولا تحلفوا أنكم تصرمونها مصبحين، فاستثنوا, فضحكوا منه, وما قبلوا قوله. ولهذا قال لهم هنا: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ [القلم:28]؟ أي: هلا تسبحون الله! وتقولون: إن شاء الله. والذي يقول: إن شاء الله قد سبح الله؛ لأنه نزهه وقدسه أن يكون كخلقه.

ومعنى قول إن شاء الله: أنه ما يقدر أن يفعل شيئاً إلا إذا أراد الله وأعانه عليه. فقولك: والله لأفعلن إن شاء الله هو تسبيح لله, وتنزيه وتقديس له, فقد عرفت عجزك, وأنك عاجز إلا إذا أقدرك الله عز وجل.

فهنا قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ [القلم:28]؟ أي: هلا تسبحون الله! أي تقولون: إن شاء الله، أو إلا أن يشاء الله.

قال تعالى: قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ [القلم:29]. ويا ليت قريشاً في مكة يعملون كما عمل هؤلاء! ويعلنون عن توبتهم، لأن هذه القصة مضروبة لهم. فقد قال هؤلاء المؤمنون: سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ [القلم:29] لما ما استثنينا, ولما عزمنا على أن نحرم الفقراء والمساكين, وقد كان والدنا يعطيهم. فقد كنا ظالمين. ولهذا قالوا: سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ [القلم:29].

قال تعالى: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ [القلم:30]. فهم مؤمنون. فهذا يلوم هذا, وهذا يلوم هذا, ويقول له: لولا أنت ما فعلنا، وأنت الذي قلت، وأنت الذي زعمت كذا, وأنت الذي كذا. فأقبلوا يلوم بعضهم بعضاً، كما قال تعالى: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا [القلم:30-31]! أي: احضر يا ويلنا ويا هلاكنا! إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ [القلم:31], أي: قد استوجبنا الهلاك, وتهيأنا له بفعلنا وبظلمنا، وبمنع الفقراء والمساكين, وبالحلف بالله بدون استثناء. ولهذا إنا كنا ظالمين, ولذلك قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ [القلم:31]. والطغيان هو: التكبر والترفع. فهم قد عزموا على أن يحرموا فقراء المدينة ومساكينها, وليس هناك طغيان أكثر من هذا, وأيضاً فهم لم يستثنوا. ولذلك قالوا: إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ [القلم:29]. ثم أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ [القلم:30], أي: هذا يلوم هذا, وهذا يلوم هذا؛ بسبب هذا الفعل الذي حرموا بسببه من حديقتهم وجنتهم وما فيها, ولذلك قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ [القلم:31].

قال تعالى: عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا [القلم:32]. فتاب أصحاب الجنة, وأرادوا أن يبدلهم الله خيراً منها, ولذلك قالوا: عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا [القلم:32]. وهذه قراءة حفص . وقرأ ورش : (أن يبدِّلنا). فهم قالوا: عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ [القلم:32], أي: طامعون راجون. وما حرمهم لما تابوا إلى الله. فيا أهل مكة! توبوا كما تاب هؤلاء، فقد تكبرتم وتجبرتم, وأصابكم الله بما أصابكم من القحط ومن القتل في بدر, فتوبوا كما تابوا.

قال تعالى: كَذَلِكَ الْعَذَابُ [القلم:33], أي: كهذا عذاب الدنيا, فهو مثل الذي أصاب أولئك في حديقتهم, وأصاب المشركين في مكة بالقحط والجدب والفقر, وبالقتل وقطع الأنف كما عرفنا بالأمس. وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ [القلم:33] والله أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ [القلم:33]. فعذاب الدنيا هو هذا، وعذاب الآخرة أكبر.

وهكذا يبتلي الله عباده بالسراء والضراء، وهم إن أصابهم وابتلاهم بالسراء شكروا فازوا ونجوا، وإن كفروا وجحدوا هلكوا، وإن أصابهم بالضراء فصبروا وعبدوا الله أثابهم ونجاهم. اللهم ارزقنا الذكر والشكر والصبر يا رب العالمين!

‏

هداية الآيات