وصل المسلمون إلى ديار بني قريظة فحاصروهم, ولما اشتد عليهم الحصار, قال زعيمهم كعب بن أسد عليه لعنة الله: يا معشر يهود! إني أعرض عليكم ثلاث خصال فاقبلوا واحدة منها. قالوا له: هات الأولى.

قال: الأولى: أن ننزل فنتبع هذا الرجل, يعني: النبي عليه الصلاة والسلام, فإنكم تعلمون أنه رسول الله الذي تجدونه مكتوباً عندكم. فقالوا: لا نفارق ديننا.

قال: الثانية: أن ننزل فنقتل الأزواج والذرية, ونناجز هذا الرجل, فإن نصرنا اتخذنا أزواجاً وذرية, وإن هزمنا لم يكن من ورائنا شيء نخشى عليه. قالوا: فما خير العيش بعد إذا نحن قتلنا أزواجنا وأولادنا.

قال لهم: الثالثة: اليوم يوم السبت, وقد أمننا محمد وأصحابه, هلموا فلنناجزه, فقالوا: قد علمت أن قوماً منا قد اعتدوا في السبت ففعل الله بهم ما فعل.

فقال لهم: قبحكم الله ما بتم على رأي منذ ولدتكم أمهاتكم. ثم بعد ذلك مكثوا ينتظرون مصيرهم, بعدما أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم أبا لبابة بن عبد المنذر رضي الله عنه.

ثم قبلوا أن ينزلوا على حكم رجل حليف لهم, وهو سعد بن معاذ رضي الله عنه, وقد نسي اليهود أنهم سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعد يسمع، فجاء سعد وكان مجروحاً رضي الله عنه, فلما وصل قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: ( قوموا إلى سيدكم فأنزلوه ), وهذا الحديث يستدل به على جواز إطلاق السيد على غير الله, فيجوز أن نطلق كلمة (سيد) على من كان أهلاً لها, قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تقولوا للمنافق: سيد, فإنه إن يك سيداً فقد أغضبتم الله عز وجل ).

وقد قال عمر : أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( قوموا إلى سيدكم فأنزلوه ), ويستفاد من الحديث أيضاً: جواز القيام للقادم, إذا كان ذلك على سبيل التوقير لعلم أو سن أو عدالة وما أشبه ذلك.

فقال سعد : ( حكمي نافذ فيكم يا معشر يهود؟ قالوا: نعم. قال: وعلى من هاهنا؟ دون أن ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إجلالاً له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم نعم ).

ثم قام الأنصار فقالوا لـسعد : أحسن في حلفائك من يهود, فقال رضي الله عنه: قد آن لـسعد ألا تأخذه في الله لومة لائم. ثم قال: إني أحكم بأن تقتل مقاتلتهم, وأن تسبى نساؤهم وذراريهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( الله أكبر! لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات ), فصاروا يأخذونهم أرسالاً أرسالاً ويقتلونهم. فقال بعض اليهود لـكعب : يا كعب ! ترى أين يذهب بنا محمد؟ قال لهم: في كل موقف لا تعقلون؟ أما رأيتم أن الذي يذهب لا يرجع.

ثم أخذوا هذا الكلب عدو الله للقتل وهو مصفد, فنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: ما ندمت على عداوتك لحظة, يعني: أنه -والعياذ بالله- مصر على عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى وهو في الطريق إلى الذبح, وهو يعلم أنه رسول الله حقاً, بدليل أنه عرض على قومه أن ينزلوا فيؤمنوا به صلوات ربي وسلامه عليه.

أولاً: جواز الخلاف في مسائل الفروع, فالصحابة قد اختلفوا في مسائل عدة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته, والأمثلة على ذلك كثيرة، فمثلاً: اختلفوا في الأسرى يوم بدر، واختلفوا في الخلافة من يكون الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

واختلفوا في معنى القرء هل هو الطهر أم الحيض؟

واختلفوا عند تغسيل الرسول صلى الله عليه وسلم هل يجرد من ثيابه أم يغسل من فوق الثياب؟

واختلفوا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه أم لا؟ وقد حصل الخلاف في هذا بين عائشة و ابن عباس .

واختلفوا أيضاً في المرتدين: هل يقاتلونهم أم لا؟

واختلفوا أيضاً أين يدفنون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

واختلفوا أيضاً هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لم يمت؟ حتى إن عمر كان يقول: إنما ذهب إلى ربه كما ذهب موسى لميقات ربه, وإنه سيرجع وسيقطع أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أنه قد مات.

واختلفوا أيضاً في قسمة الأراضي عندما كثرت الفتوحات.

واختلفوا رضي الله عنهم أيضاً في قضية المؤلفة قلوبهم.

واختلفوا أيضاً في توريث الإخوة مع الجد, وفي ميراث الجدة. فـأبو بكر كان يقول: لا أجد لك شيئاً في كتاب الله, ولا أعلم لك شيئاً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فهذه الأمثلة كلها من الخلاف الذي حصل بين الصحابة.

إذاً: الخلاف سائغ, لكن لا بد من التأدب فيه بأدب الصحابة, حيث لم يتجاوزوا به قدراً, ولم يشتم بعضهم بعضاً, ولا أمسك بعضهم بخناق بعض, ولا فسق بعضهم بعضاً, ولا بدع بعضهم بعضاً.

ثانياً: أن الصحابة كانوا سريعي الاستجابة, فما قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! كنا في غزوة, والآن تأمرنا بغزوة أخرى, ولم يقولوا: أمهلنا إجازة أسبوع أو عشرة أيام لنرتاح, لا، وإنما سارعوا بالاستجابة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثالثاً: وهنا فائدة فقهية وهي: جواز قتال من نقض العهد، وجواز التحكيم في أمور المسلمين ومهماتهم العظام, يعني: إذا كان التحكيم سائغاً في أرنب كما في قوله تعالى: يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا[المائدة:95], فمن باب أولى أن يكون التحكيم في الأمور الكبار، فهو لا بد منه.

رابعاً: ويؤخذ من قصة أبي لبابة : أن الذي يرشد الكفار إلى خطط المسلمين ويطلعهم على أسرارهم قد خان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا؛ لأن أبا لبابة رضي الله عنه قال: فوالله ما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

وسببها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن الحارث بن أبي ضرار سيد بني المصطلق يجمع الجموع لغزو المدينة, ولم يكن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتظر حتى يبغته العدو, وإنما كان عليه الصلاة والسلام يذهب إلى العدو في مكانه، وكان يقول: ( نغزوهم قبل أن يغزونا ), والهجوم خير وسيلة للدفاع.

فالنبي عليه الصلاة والسلام لما علم بأخبار تلك الجموع استعمل على المدينة زيد بن حارثة الكلبي أو أبا ذر جندب بن جنادة الغفاري أو ثميلة بن عبد الله الليثي , ولما بلغ الخبر الحارث بن أبي ضرار سيد بني المصطلق ألقى الله الرعب في قلبه, وتفرق عنه من كان قد وعده بأن يعينه من أوباش العرب.

فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ماء يقال له: المريسيع, ولذلك هذه الغزوة يقال لها: بني المصطلق، ويقال لها: المريسيع.

فالنبي صلى الله عليه وسلم بات في ذلك المكان, ثم أغار عليهم، أي: أخذهم على حين غرة, فحملوا حملة رجل واحد وانهزم المشركون، ولم يقتل من المسلمين إلا رجل واحد, ورجع المسلمون بالأسرى, وفيهم السيدة الجليلة جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد بني المصطلق, فجاءت جويرية إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستعينه في فدائها فأعتقها، وجعل عتقها صداقها رضي الله عنها, فقال المسلمون: أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأيدينا, يعني: الجماعة هؤلاء صاروا أصهاراً للرسول عليه الصلاة والسلام, فأطلقوهم فأسلموا.

تقول أمنا عائشة : ما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها من جويرية رضي الله عنها, ببركتها أطلقوا, وببركتها أسلموا.

وعائشة رضي الله عنها كانت بركة أيضاً، فآية التيمم نزلت بسبب عائشة رضي الله عنها، والقصة في الصحيح حيث انقطع عقد لها, فذهب بعض الصحابة في طلبه, فحضر وقت الصلاة ونفد الماء, فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشكا الصحابة إلى أبي بكر , فدخل عليها مغضباً وجعل يطعنها في خاصرتها, قالت: ولم يمنعني من التحرك إلا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم, يعني: الرسول صلى الله عليه وسلم كان نائماً في حجرها فتحملت هذا الطعن من أبي بكر رضي الله عنه, فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت آية التيمم.

فجاء أبو بكر يقول لها: إنك يا بنية مباركة. فيك خير! وقال لها أسيد بن حضير : ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر!

والسيدة جويرية رضي الله عنها أيضاً كانت سبباً في إسلام قومها.

هذه الغزوة فيها فوائد، وهي:

أولاً: جواز الإغارة على من بلغتهم دعوة الإسلام دون إنذار.

ثانياً: صحة جعل العتق صداقاً, فالمهر يجوز أن يكون عيناً، ويجوز أن يكون منفعة, ومن المنفعة أن تعلم زوجتك القرآن, فمثلاً أنت تحفظ عشر سور: الناس والفلق والإخلاص والمسد والنصر والكافرون والكوثر والماعون، فتقول: أنا أتزوجك على أن أعلمك هذه السور، فهذا يصح.

أو إذا كنت تعرف النقاشة فتقول لها: أتزوجك على أن أنقش لكم بيتكم والمواد عليكم, فهذا يجوز ولا بأس به. إذاً يمكن أن يكون الصداق عيناً ويمكن أن يكون منفعة.

ثالثاً: مشروعية القرعة بين النساء عند إرادة السفر, وهذا خاص بسفر القربة, مثل الحج والعمرة والجهاد, أما السفر لغيره فتأخذ من تشاء منهن؛ لأن بعضهن يصلح في سفر دون سفر.

إذاً: سفر الحج والعمرة والجهاد يعتبر سفر قربة, أما إذا أراد أحد أن يسافر سفراً مباحاً, أو سفراً للتجارة, أو سفراً للنزهة, وعنده أربع زوجات, فله أن يصطحب من شاء منهن, فيختار هذه أو هذه أو هذه.

نقف عند هذا الحد، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.