وهذا الحديث رواه الإمام مسلم رحمه الله في كتاب الإبانة وابن ماجة في كتاب الفتن، ورواه الترمذي قال: حديث حسن صحيح، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء)، بدأ الإسلام غريباً؛ لأنه بدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أول مؤمن من هذه الأمة، ثم آمن به أبو بكر من الرجال ثم آمنت به خديجة من النساء، ثم آمن به بلال من الأحرار ..، وآمن به علي من الصبيان، فالإسلام غريب، وسيعود غريباً في آخر الزمان، لا يبقى على الإيمان إلا القلة، يعود كما بدأ.

(فطوبى للغرباء) طوبى: الجنة، الجنة للغرباء، الذين استمسكوا بالإسلام، وعملوا بهذا الدين ولم ينحرفوا ولم يغتروا بالهالكين، وجاء في لفظ آخر: (طوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس)، وفي لفظ: (الذين يصلحون ما أفسد الناس)، وفي لفظ: (هم قوم صالحون قليل في قوم سوء كثير).

قال رحمه الله تعالى: [ وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة)، وفي رواية: (قيل: فمن الناجية؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي)، رواه جماعة من الأئمة ].

وهذا الحديث رواه الترمذي في سننه، ورواه ابن ماجة ، ورواه الإمام أحمد في المسند، والحاكم في المستدرك، وهو حديث مشهور وله طرق متعددة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة)، وقبله: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله! قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)، وفي رواية: (قيل: فمن الناجية؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي)، رواه جماعة من الأئمة.

وفي هذا الحديث بيان: أن الفرقة الناجية واحدة، وهي من كانت على الصراط المستقيم المتبعة للكتاب والسنة، وهذا هو الشاهد في فصل الاتباع، والفرقة الناجية المتبعة للكتاب والسنة، وهم أهل السنة والجماعة وهم الطائفة المنصورة، وهم أهل الحق، فكل هذه أسماؤها، وبعض الناس يظن أن الفرقة الناجية غير الطائفة المنصورة وهذا غير صحيح، هي الفرقة الناجية وهي الطائفة المنصورة وهم أهل السنة والجماعة.

وفيه دليل على أن الثلاثة والسبعين فرقة فيهم فرق أهل البدع المتوعدون بالنار وليسوا كفاراً على الصحيح، ولهذا قال العلماء: إن الجهمية والقدرية خارجون من الثنتين والسبعين فرقة لكفرهم وضلالهم، فدل على أن الثنتين والسبعين فرقة مبتدعة متوعدون بالنار، وأما الفرقة الناجية فأهل السنة والجماعة سلموا من الوعيد، وقال بعض العلماء: إنهم -من هؤلاء الفرق- فيهم الكافر والمبتدع.

الجواب: المعطلة الجهمية والمعتزلة؛ لأنهم عطلوا الله من صفاته، وأما الأشاعرة فإنهم أثبتوا سبع صفات ليسوا معطلة تعطيلاً كاملاً، وشر منهم يعني: في الضرر على الإسلام، ولا يلزم أن يكونوا أشد منهم زيادة في الإثم، فالجهمية وإن كانوا أشد منهم، لكن الأشاعرة أشد ضرراً على المسلمين؛ لأنهم يلبسون على المسلمين دينهم، فضررهم على المسلمين حيث إنهم يقولون: نقبل النصوص ولا نردها ثم يؤولونها، أما الجهمية فقد ردوها من الأساس، فعرف الناس أنهم مبطلون، فنفروا منهم، لكن المصيبة والتلبيس من شخص يقول: أنا أقبل النصوص على العين والرأس، لكنه يحرفها ويؤولها، فضرر هذا أشد على الإسلام، وأشد ضرراً من الطائفة الأولى، ولا يلزم من ذلك أن يكونوا أشد منهم في الإثم، لكنهم أشد من ناحية ضررهم على الإسلام.

الجواب: السؤال هذا باطل، فحديث: (وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق)، يعني: الصحابة يسألون عما أشكل عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم يفسر لهم، والمرجئة مأخوذة أصلاً من الإرجاء وهو التأخير، وقال بعضهم: إن هناك من يسمي المرجئة في الصحابة من المعنى اللغوي، ويقولون: إن هناك بعض الصحابة الذين اعتزلوا الفريقين علي ومعاوية ولم يقاتلوا مع أحد منهما، كـابن عمر وغيره فهم يسمونهم مرجئة الصحابة؛ لأنهم أرجأوا الفريقين إلى الله، ولم يقاتلوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، أخذوا هذا من المعنى اللغوي، فالصحابة انقسموا إلى ثلاثة أقسام في زمن علي رضي الله عنه، منهم من تبين له أن علي هو المحق وهو الإمام فانضموا إليه وهم جمهور الصحابة عملاً بقول الله تعالى: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي [الحجرات:9]، فأهل الشام بغاة وعلي هو الخليفة الذي بايعه أكثر أهل الحل والعقد، وهناك آخرون وهم أهل الشام اشتبه عليهم الأمر، وظنوا أنهم يطالبون بدم عثمان فانضموا إلى معاوية لطلب دم عثمان ، وهناك طائفة اشتبه عليهم الأمر ولم يعرفوا مع من يكون الحق، فاعتزلوا الفريقين: كـابن عمر وجماعة من الصحابة، فسماهم بعض الناس مرجئة.

أما المرجئة: هم الذين لم يدخلوا الأعمال في مسمى الإيمان، وهذا لم يكن موجوداً الصحابة ولا في غيرهم، فـعثمان بن مظعون وغيره لم يقولوا: إن الأعمال غير داخلة في مسمى الإيمان.

وكون أبي ذر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وإن زنى وإن سرق؟) لا يدل على أنه لا يدخل الأعمال في مسمى الإيمان، بل إنه يدخل الأعمال في مسمى الإيمان؛ فبسبب عنايته واهتمامه بهذا الأمر جعل يسأل فقال: يا رسول الله! يعني: شخص يترك العمل ويرتكب الجرائم.

يعني: (وإن زنى وإن سرق؟) فبين له النبي صلى الله عليه وسلم: أن هذه الجريمة تضعف الإيمان ولكنها لا تقضي عليه.

الجواب: ليس بصحيح هذا، فالنصوص المجملة تفسر بالنصوص المفصلة في الكتاب وفي السنة، فإذا جاء نص مجمل في القرآن العزيز ونص مفصل فإنه يفسر به، وكذلك في السنة وكذلك من كلام العلماء، وهذه طريقة أهل الحق.

ومثال ذلك في الحديث القدسي، يقول الرب عز وجل: (عبدي! مرضت فلم تعدني، قال: يا رب! كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض، فلو عدته لوجدت ذلك عندي. عبدي! جعت فلم تطعمني، قال: يا رب! كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلان جاع، فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي. عبدي! استسقيتك فلم تسقني، قال: يا رب! كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: أما عرفت بأن عبدي فلان استسقى، فلو أسقيته لوجدت ذلك عندي).

فالألفاظ الأولى من الحديث مجملة: مرضت، جعت، استسقيت، ولكن فسر هذه الألفاظ في آخر الحديث، وأن الرب لم يمرض ولم يجع، ولم يعطش وإنما مرض العبد وجاع العبد واستسقى العبد، فيفسر هذا بهذا.

وقد يكون هذا في حديث واحد، وقد يكون في حديثين، فإذا جاء نص مجمل فإنه يفسر بالمفصل، سواءً كان في نص واحد أو في نصوص متعددة مثل: (قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم)، ثم جاء التفصيل: (فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة)، فقوله: (فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة)، هذا تفصيل يفصل المجمل في قوله: (قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفعة في كل ما لم يقسم)، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة، وإذا جاء نص مجمل ثم جاء ما يفسره فإنه يعمل به، يفسر هذا بهذا في النصوص وفي كلام العلماء.

الجواب: نعم، بعض العلماء ضمه إلى الخلفاء الراشدين، الخليفة الخامس من ناحية العدل، يعني: لأنه عدل؛ ولأنه رضي الله عنه خليفة راشد عدل وأنه عمل بالسنة، وعدل في الرعية، ولكنه ليس من الصحابة، ولا يلحق بالصحابة، لكنه يلحق بالعدل في الخلافة، وأن خلافته خلافة عدل، ولهذا أراد بعضهم أن يقارن بين عمر بن عبد العزيز ومعاوية بن أبي سفيان ، فقال بعض العلماء: إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع جهاده مع رسول الله صلى الله وسلم يعدل ورع عمر بن عبد العزيز وعدله، والصحابة لا يسبقهم من بعدهم إلى يوم القيامة.

الجواب: إن عائشة رضي الله عنها، سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (يا رسول الله! كيف تقول: من نوقش الحساب عذب، والله يقول: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا [الانشقاق:7-8]؟ قال: يا عائشة! إنما ذلك العرض)، (فسوف يحاسب حساباً يسيراً) وهذا في حال عرض الأعمال عليه، أما من نوقش الحساب فإنه يعذب.

الجواب: يجب عليك أن تناقشه، ليتخلص من الربا، وإلا فعليك أن تنفصل عنه وتترك الشراكة بينك وبينه، وإذا كانت الشراكة قائمة على أساس أحدكما منه العمل والثاني منه المال، فهذه شركة مضاربة لا بأس بها، فكيف يقترض مالاً من بنك ربوي أو من مال ربوي إذا كان هو صاحب المال، يعني: في الغالب أنه اقترضه وأعطاك، فعليك أن تناصحه، فيخرج الربا، وإلا فعليك أن تترك الشراكة.

الجواب: نعم، وهذا قد سبق الكلام عليه، أن المقام المحمود هو الشفاعة العظمى، وجاء في بعض الأحاديث أنه إقعاد النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش، قال شيخ الإسلام وابن القيم وغيره: إنه لا ينكر هذا إلا الجهمية، وهذا يدل على أن الحديث ثبت عندهم بسند صحيح، فإذا ثبت ذلك بسند صحيح، فإن المقام المحمود سيشمل الأمرين: الشفاعة، وإقعاده على العرش عليه الصلاة والسلام.

الجواب: هذه قالها بعضهم، وقال بعضهم إن ابن قدامة يفوض، لكن ابن قدامة إمام معروف أنه من أهل السنة والجماعة، فينبغي أن يحمل كلامه على أحسن المعاني.

الجواب: تقول له: الرحمن اسم من أسماء الله وهو مشتمل على صفة الرحمة، وكل اسم من أسماء الله مشتمل على صفة؛ لأن أسماء الله مشتقة وليست جامدة، تقول: هذا فيه إثبات اسم الرحمن، وفيه إثبات صفة الرحمة لله عز وجل.

الجواب: أقول: لا وجه له في هذا، فشيخ الإسلام ابن تيمية ، وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وغيرهم، الرسول عليه الصلاة والسلام هو إمام المتقين.

والتسمية بشيخ الإسلام لا يتعارض ذلك مع كون الرسول هو الإمام، فالرسول عليه الصلاة والسلام هو إمام المتقين، ورسول رب العالمين عليه الصلاة والسلام، وهو المبلغ عن الله، ولا يصح أن يقال إنه شيخ الإسلام فينسب بذلك إلى الإسلام، لكن يجوز أن يقال: إن شيخ الإسلام فلان فلا بأس وليس فيه محذور.

الجواب: التفضيل ليس تفريقاً، لكن كان ينبغي للسائل أن يقول: كيف نجمع بين: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ [البقرة:253] وبين قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تفضلوني على الأنبياء)، فالرسل على الأنبياء مفضلون، قال الله تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ [البقرة:253]، وقال: وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ [الإسراء:55]، وأما قوله: (لا تفضلوني على الأنبياء، لا تخيروني على موسى)، فهذا محمول على أن هذا من باب التواضع منه عليه الصلاة والسلام، أو أن هذا محمول على من قال ذلك على وجه التعصب، أو على وجه التنقص للأنبياء، فهذا لا يقارن وإلا فالأنبياء متفاضلون، لكن من أراد أن يفضل على وجه الحمية أو التعصب فهذا ممنوع، وكذلك فقد قالها عليه الصلاة والسلام تواضعاً لربه عز وجل.

أما التفضيل فليس فيه تفريق بين الرسل، وإنما إنزال لمنازلهم التي أنزلهم الله إياها، فالتفريق بين الرسل أن يؤمن ببعض ويكفر ببعض، وهذا هو التفريق.

الجواب: هذا ضعيف، رواه الترمذي بسند ضعيف، (لو أدلى أحدكم بحبل لوصل إلى الله) يعني: هذا من باب الفرض والتقدير، فهو ضعيف، لكن إن قُدِّرت صحته، فهو يفيد إحاطة الرب عز وجل، وأن الله تعالى أحاط بكل شيء، فقوله: (لو أدلى أحدكم بحبل من الأرض السابعة لوصل إلى الله) بمعنى أنه في قبضة الله وأن الله محيط به، و(لو) شرط تقدير، والتقدير لا يقع، مثل قوله تعالى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر:65]، والرسول معصوم من الشرك، إذ أن هذا شرط تقدير، لبيان مقادير الأشياء، ثم الحديث ضعيف، لكن لو صح نقول: هذا شرط تقديري لبيان إحاطة الله، وأن الله تعالى أحاط بكل شيء.

الجواب: الإلحاد: هو الميل، والميل أنواع، فقد يكون إنكارها، وقد يكون بمعنى تأويلها تأويلاً باطلاً، والميل بها عن الحق، وتشبيهها بأسماء المخلوقين، فهذا كله من الإلحاد، وإنكارها بالكلية وتشبيهها بأسماء المخلوقين وهذا نوع من الإلحاد، وتأويلها بتأويل باطل هذا أيضاً من الإلحاد.

ومنه سمي اللحد لحداً؛ لأنه مائل، فالذي يحفر للميت قبراً فإنه يجعل له لحداً من جهة القبلة، ولذلك سُمي لحداً؛ لأنه مائل عن جهة القبر إلى جهة القبلة.

الجواب: لا شك أن الزمن هذا هو زمن فتن، وشهوات، وشبهات، والقابض على دينه كالقابض على الجمر، لا شك أنه في أزمنة متعددة وفي أمكنة متعددة، فإن ذلك يحصل بسبب الأمكنة والأزمنة، فمن كان في مكان تكثر فيه البدع والمحدثات، ولا يقبل منه الناس الحق، بل يردون الحق، ولا يقبل به إلا قليل، ويحصل له مشقة وألم في لزومه للسنة، والعمل بالكتاب والسنة ويصبر، فهذا هو القابض على دينه، وهذا يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص والأحوال.

الجواب: هذا يكون على حسب الاعتقاد، فمن كان يعتقد منهم تكفير الصحابة، ومن كان يعتقد أن الصحابة كلهم كفار أو يفسقهم فهذا تكذيب لله؛ لأن الله زكاهم ووعدهم بالجنة، وقال: وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى [النساء:95]، فمن كذب الله كفر، فالذي يكفر الصحابة، ويقول: إن الصحابة ارتدوا وكفروا بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا -والعياذ بالله- مكذب لله؛ لأن الله زكاهم ووعدهم بالجنة، قال: وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى [النساء:95]يعني: الصحابة، والحسنى يعني: الجنة، وقال: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ [التوبة:100] أي: المهاجرين والأنصار جميعاً، قال الله: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ [الفتح:18]، فمن كفرهم فقد كذب الله، ومن كذب الله فقد كفر، ولأنهم هم الذين نقلوا إلينا الشريعة والدين، فإذا كان الذين نقلوا الشريعة والدين كفاراً، فكيف يوثق بدين ينقله كفار؟! فالذي نقل إلينا القرآن والسنة هم الصحابة، إذا كانوا كفاراً، فكيف يوثق بدين يحمله كفار؟! هذه مصيبة! فتكفيرهم معناه: إبطال للدين نسأل الله السلامة والعافية.

ولأن الرافضة أيضاً يعبدون آل البيت ويتوسلون بهم وهذا شرك، ويزعمون كذلك أن القرآن غير محفوظ، وأنه ما بقي منه إلا الثلث وضاع الثلثان، وهذا تكذيب لله في قوله: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]، فمن زعم أن القرآن غير محفوظ وأنه ما بقي إلا الثلث فقد كذب الله، ومن كذب الله كفر.

فهذه ثلاثة أسباب لكفرهم: تكفير الصحابة كفر، والقول بأن القرآن غير محفوظ كفر، وعبادة آل البيت والتوسل بهم كفر، وهي ثلاثة أنواع من الشرك نسأل الله السلامة والعافية.

وهناك طائفة يقولون: إن جبريل أخطأ بالرسالة وأن الله أرسله إلى علي ، ولكن جبريل خان الله، وأوصلها إلى محمد، خان الأمين وهو جبريل، خان رسالة الله، وأرسلها إلى محمد وصدها عن حيدرة ، وحيدرة لقب علي، وهذا كفر بإجماع المسلمين، نسأل الله السلامة والعافية.

الجواب: نعم، لا بأس، الجنب يستمع للقرآن من الإذاعة ومن الأشرطة ومن القارئ، لا بأس في ذلك.

وبعض العلماء يرى أنه يجوز أن يقرأ القرآن أيضاً، لكن الصواب: أنه لا يقرأ، وأما الحائض والنفساء، فيحرم عليهن قياساً على الجنب، وهذا قول الجمهور، والحديث ضعيف في ذلك.

والقول الثاني لأهل العلم: أن الحائض والنفساء تقرآن القرآن عن ظهر قلب دون مس المصحف؛ لأنهما لا يقاسان على الجنب؛ ولأنه قياس مع الفارق.

فالجنب مدة إصابته بالجنابة قصيرة، ويستطيع أن يغتسل ويقرأ، لكن النفساء والحائض قد تطول مدتها، فقد تطول مدة النفاس أربعين، وقد تكون حافظة للقرآن فتنسى، وقد تكون محتاجة إلى قراءته كونها مدرسة أو طالبة، والحديث ضعيف في هذا، فالصواب: أنهما تقرآن عن ظهر قلب، أما الجنب فلا يقرأ، لكن يستمع للقارئ في الإذاعة وفي غير الإذاعة، ويذكر الله ويسبح ويهلل ويكبر.

الجواب: لعن المعين فيه خلاف بين أهل العلم، والصواب من قولي العلماء: أنه لا يلعن الشخص المعين، ولكن يلعن على العموم، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده)، يعني: المراد الجنس: (لعن الله الخمر)، ولعنه الزاني هناك للعموم، ولعن السارق، ولعن المرابي على وجه العموم لا بأس، أما فلان ابن فلان السارق، أو فلان ابن فلان الجاني فلا، الصواب: أنه لا يلعن، لما ثبت في الحديث الصحيح: (أن رجلاً كان يشرب الخمر، وكان يقال له: عبد الله

وقال بعض أهل العلم: أنه يلعن، لكن الصواب: أنه لا يلعن وقال بعض أهل العلم: إلا من اشتد أذاه على المسلمين وخشي ضرره فلا بأس أن يلعن بعينه، كما روي عن أبي حنيفة أنه لعن عمرو بن عبيد ، قال: لعن الله عمرو بن عبيد ، هو الذي فتح على الناس باب الكلام؛ لشدة أذاه.

فمن اشتد أذاه على المسلمين كأن يؤذي المسلمين أو يقاتل المسلمين أو يقتل المسلمين أو يسب المسلمين ويؤذيهم فلا بأس بلعنه.

الجواب: إذا أكملت السنة فلا بأس، لكن إذا كنت حينما كبرت تعلم أنك كبرت للنافلة أو للفريضة فالصلاة على نيتك، فإذا وضعت السجادة لتتنفل فإنك أعلم بنفسك، فإن كنت تريد أن تصلي السنة الراتبة فلا بأس، وإن كنت من عادتك ألّا تصلي السنة الراتبة فهذه فريضة، وإذا نويت ثم عزمت النية فلا يضرك بعد ذلك، لكن العبرة بحالك وأنت أعلم، وإذا حولتها إلى نافلة فلك ذلك لكن لا ينبغي للإنسان أن يحولها إلى فريضة إلا لمصلحة راجحة كأن يصلي منفرداً ثم وجد جماعة أثناء الصلاة، فيجعلها نافلة فيصلي مع الجماعة.

الجواب: لا بأس إذا كان على العموم فهو جائز، لعن الله الكفار، ولعن الله اليهود والنصارى، ولعن الله العلمانيين، ولعن الله السارقين، لعن الله المرابين، ولعن الله من أكل الرشوة، ولعن الله من قطع رحمه، ولعن الله من عق والديه على العموم لا بأس، أما لعن فلان ابن فلان بعينه فهذا لا يجوز.

الجواب: هذه من الشيطان، وهو يريد أن يعذبك، فإذا كنت تجد في نفسك مثلاً وساوس وشك، وشكوك في الرب سبحانه وتعالى، أو في الجنة أو في النار، أو يأتي الشيطان أحياناً ويقول: ليس هناك جنة، ولا نار، ولا عذاب قبر، فعليك أن تستعيذ بالله من الشيطان، فهو يعلم أنه مؤمن، فيجب أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان، ويقول: آمنت بالله ورسله، ويقرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:1-4]، ويأتي بما يقطع التفكير، أما إذا كثر عليه الوساوس في الصلاة فيستعيذ بالله وينفث عن يساره ثلاثاً، كما قال عثمان بن أبي العاص ، أنه لما شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الوساوس فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفث على يساره نفثاً خفيفاً حال الصلاة ويستعيذ بالله من الشيطان، أما خارج الصلاة مثلما سبق، يقول: آمنت بالله ورسله، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:1-4]، فيقطع التفكير، ويستمر في أحواله وأعماله.

الجواب: هذه تأويلات باطلة، وهذه تأويلات تشبه تأويلات العقلانيين الذين يعملون بآرائهم وعقولهم الفاسدة، فإن الدجال يخرج في آخر الزمان وهو رجل، ويأجوج ومأجوج كذلك يخرجون في آخر الزمان.

الجواب: بل يحدثون ويبين لهم، ويوضح لهم المعنى حتى لا يلتبس عليهم.

الجواب: ظهرت لي أسئلة كثيرة تكررت علي، وسماحة شيخنا رحمه الله لا تخفى سماته على الجميع وكتب الآن فيه مجلدات كثيرة وأظن أن كثيراً من الإخوان قد سمعوا وقرءوا رسائل وكتب ومؤلفات للدكتور: ناصر الزهراني وكذلك المجلد الأخير للشيخ محمد ، وكذلك الشيخ محمد الموسى لديه مجلد جيد في هذا، ورسائل كثيرة في هذا، وسيرته لا تخفى على الجميع رحمه الله في علمه وورعه وزهده ونفعه للناس وشفاعته وصبره وتحمله، وهذا معلوم لدى الجميع، والمؤلفات موجودة الآن والكتب والرسائل، وقد نشر في هذه الأيام بعض من سيرته في الصحف والمجلات، وجمعت أيضاً وزارة الشئون الإسلامية مجلة كبيرة في صفاته وشمائله رحمه الله، وأعماله موجودة من أرادها وجدها، رحمه الله رحمة واسعة، نسأل الله أن يتغمده برحمته وأن يجمعنا وإياكم وإياه معه في دار كرامته.

الجواب: لا، ترك هذا أولى، فلم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هذا، فلم يكن يقرأ القرآن من أوله، لكن يقرأ ما تيسر، فيقرأ مثلاً من المفصل، ويقرأ في يوم سورة كذا، ويقرأ من أول السورة، أما كونه: يبدأ القرآن من أوله في صلاة الفجر، ويختم بآخره لم يكن هذا يفعله الرسول والصحابة، وإنما يكون هذا في صلاة التراويح، فتركه أولى.

الجواب: الكيفية ينفونها، لا تكيف الصفات لكن المراد: لا ينفون المعنى، فالمعنى يثبتونه، أما الكيفية فهذه منفية، كما قال الإمام مالك : الاستواء معلوم والكيف مجهول، فكأنك لم تفهم المراد، ففي الكتاب نفسه أن أهل السنة يفوضون كيفية الصفات إلى الله.

الجواب: من الناس من يظن أن القصر والجمع لازم ولو كان في بلده، فإذا كان المسافر في البلد ويسمع الأذان فليصلي مع الناس كل صلاة في وقتها، وإذا كان وحده فيجب عليه أن يصلي مع الإمام، أما إذا كان المسافرون اثنين أو ثلاثة فأكثر فهم بالخيار، إن شاءوا صلوا مع الجماعة، وإن شاءوا صلوا وحدهم، وإذا صلوا وحدهم قصروا، ولا حاجة للجمع مادام مقيماً، فالجمع للماشي أما المقيم فعليه أن يصلي كل صلاة في وقتها قصراً بدون جمع، كالحجاج في منى، وإذا صلى مع الناس أتم.

وبعض الناس يظن أنه إذا كان مسافراً فلابد له أن يقصر ويجمع، فتجده في البلد مسافراً فيسمع المؤذن ولا يصلي الظهر، ثم يذهب إلى البيت فيجمع الظهر والعصر، وهذا الجمع ليس بلازم، صل مع المسلمين والحمد لله ما دمت مقيماً صل الظهر معهم أربعاً والعصر معهم أربعاً، تحصل على الفائدة، أما إذا كنت مسافراً وأتى بك السفر إلى البرية فتقصر الصلاة.

الجواب: لا ينبغي للمرأة أن تأكلها إلا للحاجة الملحة، كأن تكون صحتها لا تتحمل، وأن الأولاد يتتابعون بشرط ألا تضر بصحتها، وبشرط ألا تقطع النسل، أما إذا كانت تقطع النسل وتضر بصحتها فلا يجوز، أو كان بدون حاجة إليها أيضاً، لكن إذا ألجأتها الحاجة بأن تكون صحتها لا تتحمل أو أن الأولاد يتتابعون، ولا تحسن تربيتهم فتأكل الحبوب ليتأجل الحمل إلى بعد سنتين، أو سنة وهي محتاجة إلى هذا، وصحتها لا تتحمل فلا بأس في تناولها، وكلما أمكن ترك الحبوب فهو أولى، أما إذا كانت تقطع النسل فهذا حرام لا يجوز، أو تضر بصحتها ليس لها أن تضر بصحتها.

الجواب: هذه كلمة عامية، كأنها التجاء واحتماء واستجارة، فإذا كان يستجير بالشخص ويستطيع هذا الشخص أن يجيره ويحميه ممن ظلمه فلا بأس.

أما إذا كان ظالماً فلا، فليس له أن يحميه ولا أن يجيره وهو ظالم حتى يؤخذ منه الحق، أو ارتكب جريمة واستجار به على ألا يقام عليه الحد، فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله من آوى محدثاً)، وهذا فيه تفصيل:

إذا كان هذا الشيء مما يستطيعه الآدمي، أما إذا كان مما لا يقدر عليه الإنسان، ولا يقدر عليه إلا الله، فيقول: داخل على الله ثم عليك فليس له ذلك؛ لأن هذا شرك.

الجواب: الكيفية أن يقال: إن الصفة على كيفية كذا، استواء الله على كيفية كذا، كاستواء المخلوق أو على كيفية كذا، أو يقول: علم الله كيفيته كذا، وسمع الله كيفيته كذا، واستواء الله كيفيته كذا، على كيفية معينة، فإن هذا باطل، لا تكيف الصفات، لا يعلم الكيفية إلا الله.

الجواب: الكليات مفيدة لا بأس بها إذا بقي فيها، ولكن كونه يدرس العلوم الشرعية فهو أفضل، إذا كان يدرس العلم الشرعي يحضر الحلقات والدروس، ويستفيد فالحمد لله، وإذا أحب أن ينقطع للعلم الشرعي فهذا أفضل؛ أما إذا كان يدرس في كليات الطب أو الهندسة أو الصيدلة وهو يحضر الدروس العلمية ويحضر الحلقات ويحافظ عليها فالحمد لله هو على خير، فله أن يطلب العلم في الوقت الذي يدرس فيه هذه العلوم ويستفيد منها ويفيد.

الجواب: أوصي نفسي وإخواني بتقوى الله عز وجل، فهي وصية الله للأولين والآخرين، يقول الله تعالى: وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ [النساء:131]، وهي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، كما سبق في الحديث أنه نصح الناس عليه الصلاة والسلام وأمرهم بتقوى الله قال: (فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً)، وأصل التقوى توحيد الله، وإخلاص الدين له، وأداء الواجبات وترك المحرمات، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا [الأحزاب:70]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ [الحشر:18]، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا [النساء:1]، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ [لقمان:33]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102]، فتقوى الله قد شملت الدين كله: أداء الفرائض وترك النواهي، وإذا قرنت بالبر فإن البر يفسر بفعل الأوامر، والتقوى بترك النواهي؛ لقوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى [المائدة:2]، وأوصي نفسي وإخواني بتقوى الله عز وجل، وإخلاص الأعمال لله عز وجل، والعمل بالعلم الذي تعلمه الإنسان، ونشره بين الناس والدعوة إليه حتى يكون الإنسان من الرابحين، فإن الله تعالى بين في كتابه العظيم أن جنس الناس في خسارة وهلاك إلا المؤمنين العاملين الدعاة الصابرين، قال سبحانه: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3]، أقسم سبحانه وتعالى -وهو الصادق وإن لم يقسم- أقسم بالعصر وهو الزمان، وله أن يقسم سبحانه بما شاء من مخلوقاته لا أحد يحصر عليه، أما الإنسان فلا يقسم إلا بالله وأسمائه وصفاته، (إن الإنسان) أي: جنس الإنسان (لفي خسر إلا الذين آمنوا) يكون إيمانه مبنياً على العلم، وليس هناك إيمان إلا مبني على العلم، (وعملوا الصالحات) أي: بأداء الواجبات وترك المحرمات، (وتواصوا بالحق)، هذه الدعوة إلى الله، (وتواصوا بالصبر) هذا اصطبار على الدعوة إلى الله، فهؤلاء هم الرابحون، فمن استقام على هذه الصفات وأداها واستكملها كمل ربحه، ومن ضيعها كملت خسارته، ومن انتقص شيئاً منها فاته من الربح وحصل على الخسارة بحسب ما انتقص من هذه الصفات.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم من الرابحين المؤمنين المتقين الذين يعبدون ربهم على بصيرة، والذين يعلمون ويعملون ويدعون إلى الله على بصيرة، ويصبرون على ما أصابهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين.