أولاً: الشرك في ربوبية الله عز وجل بأن يعتقد الإنسان أن هناك من يضر وينفع ويعز ويذل ويعطي ويمنع ويحيي ويميت مع الله عز وجل، كالذي يعتقد أن هناك من يخلق أو يرزق أو يدبر الحياة، فهذه ربوبية الله وحده لا يشاركه فيها سواه، لا خالق ولا رازق ولا مدبر ولا محيي ولا ميت إلا الله عز وجل، فمن أشرك فيه صنم أو حجراً أو إنساناً أو ملك من الملائكة أو نبياً من الأنبياء فقد أشرك في ربوبية الله تعالى، أي: شاركه بشخص في ربوبيته وجعله يحيي كما يحيي الله أو يعز ويمنع كما يعز ويمنع الله.

ثانياً: الشرك في عبادة الله، كالذي يعبد مع الله غيره: من ملائكة في السماء أو أنبياء ومرسلين في الأرض أو أولياء وصالحين بين الناس إلى الأشجار والأحجار، حتى الفروج عبدوها وألهوها، كل من عبد مع الله غيره ولو بسجدة يسجدها فقد أشرك في عبادة الله عز وجل غير الله، والله لا إله إلا هو، لا شريك له، لا في ربوبيته ولا في عبادته، فكل من عبد غير الله بأية أنواع العبادة فقد أشرك في عبادة الله، وهو يومئذٍ مشرك يجب أن يتوب إلى الله ويتخلى عن الشرك.

ومن الأمثلة القريبة الذي يدعو غير الله بأن يفرج كربه، أو ينفّس همه، أو يعطيه حاجته، يا سيدي فلان! يرفع يديه يسأله، فقد أشرك، فهو -والله- مشرك في عبادة الله عز وجل، إذ الدعاء هو العبادة.

الدعاء هو العبادة، كل العبادات داخلة في الدعاء، وقد ضربنا لذلك المثل: ارفع يديك يا عبد الله! ولنقرأ عنك ماذا تفعل؟ هذا العبد فقير، علامة فقره رفع كفيه إلى ربه، هذا العبد مؤمن بربه، وأنه يسمع الدعاء، ويقدر على الإجابة والعطاء، ولهذا رفع كفيه إليه وسأله، عرف أنه لا إله إلا الله يعطي ويمنع، ويضر وينفع، فلهذا ما قال إلا: اللهم يا رب يا رب، فالدعاء هو العبادة.

والصنف الثالث من الشرك: الشرك في أسماء الله وصفاته، فمن قال: يد الله كيد إنسان، أشرك هذه اليد في يد الله تعالى وهي بريئة منها.

أو قال: علم الله، أو سمعه، أو بصره، أو قدرته كقدرة فلان أو فلان، فقد أشرك في صفات الله غير الله، وتعالى الله أن تشبه صفاته صفات المحدثين.

فنحن مخلوقون مربوبون وهبنا الله أسماعنا وأبصارنا لنسمع ونبصر، وأيدينا لنأخذ ونعطي، وأرجل لنمشي ونقف ونقعد، بحسب حالنا وضعفنا، أما الله عز وجل قدمه ويده مستحيل أن تشبه يد أو قدم في الكون، كيف لا وهو خالق الكل؟! مستحيل أن يكون كخلقه، فلا بد من توحيد الله تعالى في أسمائه وصفاته، فقل: لا إله غير الله، لا شبيه ولا نظير لله، في صفاته وأسمائه، كما هو في ذاته عز وجل، وفي ربوبيته وألوهيته.

ومن أشرك خسر خسراناً أبدياً، فاحذروا الشرك، فإن من مات عليه لا نجاة له، واقرءوا لذلك قول الله تعالى على لسان عيسى ابن مريم، وإذ قال عيسى: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ [المائدة:72]، وكل مشرك ظالم؛ لأنه وضع الشيء في غير موضعه، أليس هذا هو الظلم؟ بدل أن يذكر الله ذكر فلاناً، بدل أن يسجد لله سجد لفلان، بدل أن يرهب ويخاف الله رهب وخاف فلان، أشرك مع الله في صفاته.

أولها: الشرك في ربوبية الله، بأن تعتقد أن كائناً في العوالم كلها يفعل ما يفعل الله، ويقدر على ما يقدر عليه الله، وجود هذا الجزء في النفس شرك في ربوبية الله تعالى، فالله لا رب غيره، ولا إله سواه، إذ هو رب كل شيء ومليكه، الله خالق كل شيء، فالمخلوقات من الملائكة والأنبياء والصلحاء والصالحين، يكونون شركاء له وهو خلقهم؟! كيف يكون هذا؟!

ثانياً: العبادة وأعظمها الدعاء، من سأل غير الله؟! يا سيدي فلان، يا رسول الله، يا فاطمة ، يا عبد القادر ، يا أولياء الله، وناداهم؛ ليسأل حاجته منهم فقد أشرك في عبادة الله عز وجل وهلك.

ومن يذبح ذبيحة يتقرب بها إلى جني يخافه ويرهبه، فذبح له هذه الشاة، أو هذا الديك من الدجاج، فقد عبد غير الله عز وجل، قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:162-163].

فالذين يذبحون للأولياء ويتقربون بها إليهم تحت عنوان مولد أو موسم أو ذكريات، فكل هؤلاء أشركوا في عبادة الله غير الله، وما حققوا معنى لا إله إلا الله، أو ما فهموها، إذ معنى لا إله إلا الله، لا معبود يستحق أن يُعبد في العوالم كلها إلا الله؛ لأنه الخالق المدبر، والكل مخلوق مدبر، مأمور ومنهي، فكيف يعبد مع الله؟

ثالثاً: الشرك في أسماء الله وصفاته، قولوا دائماً: لا إله إلا الله، ليس كمثل الله شيء أبداً، أسمائه وصفاته نتلوها ونرددها وكلنا يقيناً أنها لا تشبه صفات المحدثين والمخلوقين؛ لأنه الخالق وهؤلاء المخلوقون.

شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ [التوبة:17]؛ لأنهم أبوا أن يؤمنوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم الخاتمة، وبدينه الإسلام الشامل، وحربهم للرسول والمؤمنين من أجل الإسلام شرك أيضاً، فهم يشهدون به ويعرفونه، شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ [التوبة:17].

ثم قال تعالى: أُوْلَئِكَ [التوبة:17] البعداء، حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ [التوبة:17] أولاً حجهم واعتمارهم، وماؤهم يسقون به الحجاج، وحمايتهم للمسجد الحرام كما يقولون، كل ذلك بطل مفعوله، -والله- ولا حسنة يثابون عليها.

وهذه قاعدة: الكافر لا يثاب على فعل الخير أبداً، وإن كان قد يثاب عليه في الدنيا، فلو أن كافراً يبني مستشفى أو مدرسة أو يأوي فقراء ومساكين، قد يجزيه الله ويبارك له في ماله أو في عمره، أما أن يجزى بالنعيم المقيم في دار السلام -فوالله- ما كان، فالمشركون الكافرون هم أصحاب النار فيها خالدون.

إذاً: أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ [التوبة:17]، التي يدعون أنها أعمال خير وصلاح كما قال العباس ، وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ [التوبة:17]، يا عباد الله! هل تعرفون عن النار شيئاً؟ ألستم تطبخون عليها طعامكم؟ ألستم توقدونها في الخشب والحطب؟ وفي مادة البنزين والغاز؟ هذه النار من أوجدها ومن أين أتت؟!

وفوق ذلك هذا الكوكب النهاري، المضيء والمشرق، الشمس، باعتراف البشرية كلها على أنه كوكب ناري ملتهب، وحرارته هي الدفء عندنا، كوكب أكبر من الأرض بمليون ونصف المليون، لو جعله الله هو النار فقط لحشر فيه الإنس والجن وما سدوه ولا استوفوه.

لكن وراء هذه العوالم، السماء تكشط والأرض تبدد، وتجد حينذاك عالمين عظيمين، عالم السعادة: الجنة دار السلام، وعالم الشقاء والوبار والخسران: أسفل، أهل الجنة خالدون فيها، وأهل النار خالدون فيها إذ استوجبوها بالكفر والشرك والعياذ بالله.

أما من استوجب النار بفجر من الفجور أو بذنب من الذنوب قد يغسل ويطهر ويرفع إلى الجنة بإيمانه، أما المشرك الكافر فهيهات هيهات أن يؤمل له أن يدخل الجنة.

أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ [التوبة:17] أي: بسبب شركهم، اليهودي، النصراني، البوذي، المجوسي، الصابئ إذا فعلوا خيراً هل يثابون عليه؟ والله يقول: حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ [التوبة:17]، والبرهنة اعترافهم بأنهم غير مسلمين من أنت؟ يقول: أنا نصراني، ما يقول مسلم، وآخر يقول: أنا يهودي، وهذا يقول: أنا بوذي، وهذا يقول: أنا مشرك، أنا صابئ.

إذاً ليسوا بمسلمين أبداً، وهذه حالهم تشهد لهم، وأنهم غير مسلمين، لو قال مسلم، نقول: أسلمت لله ماذا، وجهك أم قلبك؟!

هكذا يقول تعالى: مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ [التوبة:17] ليس من شأنهم ولم يتأتى لهم أبداً أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ [التوبة:17] وهم شاهدون على أنفسهم بالكفر -والعياذ بالله- أولئك الخاسرون، أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ [التوبة:17]، النار عالم الشقاء.

وإذا أردنا أن ننظر إلى صور مصغرة تأملنا قوله صلى الله عليه وسلم: ( إن ضرس الكافر -هذا في اليسار واليمين- كجبل أحد، وبدنه مسيرة ثلاثة أيام من مكة إلى قديد )، هذا تأكله النار ملايين السنين، ولا يموتون فيها ولا يحيون أبداً.

فالذي خلق هذه العوالم هذا حكمه وهذا تدبيره، الملك من الملائكة لما تجلى جبريل في جياد سد الأفق بأجنحته فله ستمائة جناح، ظهر للرسول فسد الأفق كله بأجنحته، فسدوم وعمورة مدن قوم لوط رفعها ملك واحد من تحت الأرض وقلبها.

وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ [التوبة:18]، قال تعالى في بشرى زفها إليهم: فَعَسَى أُوْلَئِكَ [التوبة:18] السامون الأعلون أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ [التوبة:18]، هذا من باب الرجاء؛ لأنه ما قال: عسى الله، ليكون حقاً واجباً، أعلمنا أنه ليرجى لهم أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ [التوبة:18]، أي أن يستمروا على هدايتهم ويموتون عليها، ومن الجائز أن ينتكسون، فكم وكم من منتكس ومرتد والعياذ بالله.

فلهذا على العبد أن يعيش بين الخوف والرجاء، وهما جناحان: جناح الخوف، وجناح الرجاء، الخوف يحمله على ألا يخرج عن طاعة الله عز وجل، خائف من عذاب الله ونقمه وبأسه وشدته، فهو لا يقبل ولا يقدم على معصية الله خوفاً من عذابه.

والرجاء هو أن يعمل ما يعمل وهو راغب في الله وفيما عنده من الخير والكمال في الدنيا والآخرة، اللهم إلا أننا عند مرض الموت يجب أن نغلب رجاءنا، ما بقي للخوف معنى، لا نستطيع نقوم ليل ولا نصلي.

وأيام القوة والشدة نغلب جانب الخوف؛ الخوف من الله في هذه الحال أولى من الرجاء، إذ قد يحملك الرجاء على ترك عبادة، أو فعل محرم، والحياة كجناحي العقاب، فقد ثبت ألا ترجح هذا على هذا، امش هكذا في مسارك ومطارك، فإذا جاءتك ساعة الموت بالعجز والمرض غلِّب جانب الرجاء، إذ ما بقي للعمل مجالاً.

والله تعالى أسأل أن يجعلني وإياكم من صالح عباده وأوليائه، أهل محبته ورضوانه.