والنوع الرابع من الالتفات: الالتفات بالبدن، وفيه تفصيل، وهو مكروه، لكن إذا أدى إلى أن ينحرف عن جهة القبلة فتبطل الصلاة؛ لأن استقبال القبلة شرط لا بد من دوامه.

قال المؤلف رحمه الله: (ورفع بصره إلى السماء).

يعني: يكره أن يرفع بصره إلى السماء؛ ويدل لذلك حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم ) فاشتد قوله حتى قال: ( لينتهين أو لتخطفن أبصارهم ).

وقد ذهب بعض العلماء رحمهم الله إلى أن رفع البصر إلى السماء في الصلاة محرم لهذا الحديث.

يعني: يكره أن يغمض عينيه في الصلاة؛ وعللوا ذلك بأن هذا هو فعل اليهود، والمتأمل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم يجد أن هديه صلى الله عليه وسلم هو عدم تغميض العينين في الصلاة، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتح عينيه في الصلاة.

ويدل لذلك ما جاء في صلاة الكسوف، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عرضت له الجنة والنار في صلاة الكسوف، وتقدم وتأخر... إلى آخره، مما يدل على أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يغمض عينيه في الصلاة، لكن كما ذكر ابن القيم رحمه الله: أنه إذا كان هناك حاجة فلا بأس، فمثلاً إذا كان هناك زخرفة تلهيه في صلاته وتقل في خشوعه أو نحو ذلك، فإن هذا جائز ولا بأس به، لكن كونه يغمض عينيه من أجل الخشوع كما يفعل بعض الناس، فهذا ليس صواباً، فالنبي صلى الله عليه وسلم هو إمام الخاشعين، ومع ذلك ما كان يغمض عينيه في الصلاة، بل الإنسان يسلك الطرق الشرعية الأخرى التي تكون سبباً للخشوع، أما إغماض العينين فليس من أسباب الخشوع الشرعية.

أيضاً هذا مكروه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، ( نهى أن يقعي كإقعاء الكلب )، والإقعاء له صفات:

الصفة الأولى من صفات الإقعاء: أن يفرش رجليه ويجلس على عقبيه، بمعنى: أن تكون ظهور الرجلين إلى الأرض، ثم يجلس على عقبيه، وهذه الصفة هي المذهب.

الصفة الثانية: وهي التي ذهب إليها أهل اللغة، وهي أقرب شيء إلى الحديث؛ لأن فيها صفة إقعاء الكلب، وهو أن يجلس على إليته، وتكون ساقاه وفخذاه منصوبتين، وخصوصاً إذا اتكأ على الأرض.

الصفة الثالثة: وهي أيضاً في المذهب، ويقول بها الفقهاء رحمهم الله، وهي أن ينصب قدميه ويجلس بينهما.

الصفة الرابعة من صفات الإقعاء: أن ينصب قدميه ويجلس على عقبيه؛ لكن ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه الصفة مستحبة أحياناً؛ لقول طاوس قال: قلنا لـابن عباس في الإقعاء على القدمين, فقال: هي السنة.

فتلخص لنا أن الإقعاء له هذه الصفات الأربع، لكن بالنسبة للصفة الأخيرة وعدها من الإقعاء المكروه هذا فيه نظر، ما دام أنه ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كما في مسلم أنها سنة.

قال المؤلف رحمه الله: (وافتراش ذراعيه ساجداً).

يعني: أن يمد ذراعيه على الأرض هذا مكروه؛ ويدل له حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وأيضاً حديث أنس في الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اعتدلوا في السجود, ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ).

العبث: هو الحركات الزائدة، فكون الإنسان يتحرك بحركات زائدة... إلى آخره هذا مكروه، ويدل لذلك أن هذا العبث حركات زائدة على الحركات المشروعة في الصلاة؛ لأن حركات الصلاة حركات توقيفية، فلا تزد شيئاً على الحركات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي صحيح البخاري أو في الصحيحين حديث معيقيب : ( لا تمسح الحصى وأنت تصلي, فإن كنت فاعلاً فواحدة )، فهذا يدلك على أن الأصل أن المصلي لا يعبث، لكن إذا احتاج إلى أن يمسح الحصى أو التراب ونحو ذلك عن وجهه لكونه يؤذيه فإن هذا لا بأس به.

قال المؤلف رحمه الله: (وتخصره).

التخصر فسر بتفاسير أحسنها ما ذكره الفقهاء رحمهم الله: أن يضع يده على خاصرته، والخاصرة: هي ما استدق من وسط الإنسان، فهذا التخصر مكروه؛ ويدل له حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل متخصراً ).

وقيل: التخصر: هو أن يختصر السورة ويقرأ من آخرها آية أو آيتين... إلى آخره، وقيل: أن يختصر الصلاة، يعني: لا يوفيها في ركوعها وسجودها... إلى آخره.

قال المؤلف رحمه الله: (وتروحه).

تروحه يعني: بمروحة أو بطرف ثوبه، أو يتروح بعمامته أو بثوبه؛ لأن هذا من العبث، وهو حركات زائدة، لكن استثنى العلماء رحمهم الله ما إذا احتاج إلى ذلك لشدة حر ونحو ذلك.

أيضاً هذا مكروه؛ لأنه من العبث، ومن الحركات الزائدة في الصلاة، وقد تقدم حديث معيقيب في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تمسح الحصى وأنت تصلي )، وأيضاً النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تقعقع أصابعك وأنت في الصلاة ) من حديث علي رضي الله تعالى عنه في سنن ابن ماجه .

قال المؤلف رحمه الله: (وتشبيكها).

لحديث كعب بن عجرة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج بين أصابعه )، ولأن هذا من العبث كما تقدم، واعلم أن التشبيك له أقسام:

القسم الأول: من خروجه من بيته إلى الصلاة, والعلماء يقولون عنه بأنه منهي عنه، أي: يكره.

الحالة الثانية: قبل الصلاة وأيضاً يكره.

الحالة الثالثة: في أثناء الصلاة، وهذا أشد كراهة.

الحالة الرابعة: بعد نهاية الصلاة فهذا لا بأس به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبك.

يعني: ويكره أن يكون حال دخوله في الصلاة حاقناً، والحاقن: هو من احتبس بوله، أو حازقاً أو حاقباً, فإذا احتبس بوله أو غائطه أو ريحه فإنه يشرع له أن يتخفف؛ ويدل لهذا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان ).

أيضاً يكره، ويشترط لهذا شروط:

الشرط الأول كما دل له الحديث: أن يكون الطعام حاضراً، فإن كان الطعام غير حاضر فلا بأس أن يصلي.

الشرط الثاني: أن يكون محتاجاً إلى هذا الطعام, ولهذا قال المؤلف: (يشتهيه).

الشرط الثالث: أن يكون قادراً عليه، فلا بد من توفر هذه الشروط الثلاثة، فإن كان غير قادر عليه حساً أو شرعاً، حساً كما لو كان لا يتمكن منه، وشرعاً كما لو كان صائماً صوم فرض، فلا بأس أن يصلي.

يكره أن يكرر الفاتحة، وهذا المذهب، وعند المالكية يحرم؛ لأن تكرارها زيادة ركن في الصلاة، والحنفية يفصلون بين الفرض والنفل، فيقولون: يكره في الفرض ولا يكره في النفل.

والصحيح في هذه المسألة: هو ما ذهب إليه الحنابلة من أن تكرار الفاتحة مكروه، ولا نقول بأن الصلاة تبطل؛ لأن هذا الركن ليس ركناً فعلياً يخل بهيئة الصلاة، وإنما هو ركن قولي, وعلى هذا نقول بأن تكرار الفاتحة مكروه إلا لحاجة كما لو شك ما لم يصل إلى درجة الوسواس، فبعض الناس قد يحصل عنده وسواس ونحو ذلك، فإذا شك أو أراد أن يكررها لكي يقرأها بخشوع فإن هذا لا بأس به -كما ذكرنا- إلا أن يصل إلى درجة الوسواس فلا.

(لا جمع سور في فرض كنفل).

يعني: لا بأس أن تقرأ في الفرض سورتين، أو تقرأ ثلاث سور، فهذا جائز ولا بأس به كالنفل، والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث حذيفة افتتح البقرة ثم افتتح سورة النساء، ثم افتتح سورة آل عمران, وفي قصة الأنصاري الذي كان يصلي بهم، وإذا انتهى من قراءة السورة قرأ سورة الإخلاص، فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.

فنفهم أن هذا جائز ولا بأس به في الفرض، وأما في النفل وخصوصاً في قيام الليل فمستحب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، ولو جمع سورتين في الفرض فهو جائز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الأنصاري، ولأن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا لدليل، لكن لا نقول بأنه مستحب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ أنه فعله.

يعني: إذا أراد شخص أن يمر بين يديه فيباح له أن يرده، ومتى يرد المار؟

يرد المار إذا كان سيمر بينه وبين سترته، فإذا لم يكن اتخذ السترة، فيرده إذا كان سيمر بين يديه، يعني: من موضع قدمه إلى منتهى سجوده، هذا هو حريم المصلي، فإذا أراد أن يمر في هذا المكان فيشرع له أن يرده، وأما ما وراء ذلك فيباح له أن يمر ولا يشرع له أن يرده، فلو أراد أن يمر من وراء السترة، أو من وراء محل السجود فهو جائز ولا يشرع أن يرده.

ويفهم من كلام المؤلف رحمه الله أن رد المار جائز، والمذهب أنه سنة، وهذا هو الصواب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به، قال: ( إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحداً يمر بين يديه ) رواه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، ويستثنى من ذلك ما إذا كانت الصلاة فرضاً والمار يقطع الصلاة ويبطلها، فهنا يجب عليك أن ترده، كما لو كان المار امرأة أو كلباً أسود أو حماراً، فإن هذه الأشياء تقطع الصلاة وتبطلها، فيجب الرد بشرطين: إذا كانت الصلاة فرضاً، وهذا المار يبطل الصلاة.

فالمرور بين يدي المصلي، يعني: بين المصلي وبين سترته، أو بين المصلي ومنتهى سجوده محرم ولا يجوز، بل ظاهر الحديث أنه من كبائر الذنوب؛ ظاهر الحديث: ( لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه لكان أن يقف أربعين عاماً دون أن يمر بين يديه ) كما في رواية البزار ، فترتيب هذه العقوبة الشديدة يدل على أنه من كبائر الذنوب، وإنما يستثنى ما سيأتينا إن شاء الله.

يعني: يباح للمصلي أن يعد الآي؛ لأنه قد يحتاج إلى ذلك، ومثل ذلك أيضاً تكبيرات العيدين؛ لأنه يشرع أن يكبر في الركعة الأولى في صلاة العيدين سبع تكبيرات فيعد هذه التكبيرات، ومثله أيضاً في تكبيرات الاستسقاء؛ لأنه قد يحتاج إلى مثل هذا، وهذه الحركات يسيرة ولحاجة يحتاجها الإنسان.

فللمأموم أن يفتح على إمامه إذا غلط، وظاهر كلام المؤلف رحمه الله أن الفتح على الإمام جائز.

والصحيح: أن الفتح على الإمام سنة، ويجب أحياناً، فإذا غلط في القراءة أو ارتج عليه أو سها بالصلاة فيستحب لك أن تفتح عليه؛ ويدل لذلك حديث ابن عمر : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس عليه في الصلاة، وكان هناك أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أصليت معنا؟ قال: نعم، قال: ما منعك أن تفتح عليّ؟ ).

وقد يجب أن تفتح على إمامك، وذلك إذا كانت القراءة واجبة فكل شيء لو تعمده الإمام بطلت صلاته، كما لو لحن لحناً يحيل المعنى وهذا يبطل الصلاة، فإذا أخطأ فيه الإمام فيجب عليك أن تفتح عليه، وكذلك أيضاً لو أسقط آية من الفاتحة، أو أنقص سجوداً ونحو ذلك، فإنه يجب عليك أن تفتح عليه، وما عدا ذلك فمستحب.

فالفتح على الإمام مستحب إلا إذا كان هذا الغلط والنسيان فيما عمده يبطل الصلاة، فإنه يجب عليك أن تفتح على إمامك حينئذٍ كما ضربنا في الأمثلة.

لأن النبي صلى الله عليه وسلم التحف بإزاره في الصلاة، هذا في مسلم ، وحمل أمامة كما في الصحيحين, وفتح الباب كما في مسند أحمد والترمذي والنسائي بإسناد حسن، فلبس الثوب ولف العمامة جائز في الصلاة.

ويذكر أن الشوكاني رحمه الله كان يصلي بالناس فانحلت عمامته، فأخذ العمامة في أثناء الصلاة ولفها على رأسه، فلما انتهى من الصلاة جاءه بعض المصلين وقالوا: كيف تلف العمامة وأنت تصلي؟! فقال الشوكاني رحمه الله: حمل أمامة أخف من لف عمامة، يعني: كوني ألف العمامة هذا أخف من حمل النبي صلى الله عليه وسلم لـأمامة رضي الله تعالى عنها.

( النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأسودين في الصلاة الحية والعقرب ) كما في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عند أبي داود والترمذي، فلا بأس بذلك؛ لكن قال العلماء رحمهم الله في قتل الحية والعقرب: لا يهوي؛ لأنك إذا هويت زدت ركوعاً، وبعض العلماء يقولون: تمشي وتقتلها وأنت قائم، كأن تطأها برجلك وأنت قائم، ولا تنحني عليها؛ لأنك إذا انحنيت عليها تكون قد زدت ركوعاً في الصلاة.

قال المؤلف رحمه الله: (وقمل).

قتل القمل لا بأس به؛ لأن هذا وارد عن الصحابة عن ابن عمر وأنس رضي الله تعالى عنهم.

قال المؤلف رحمه الله: (فإن أطال الفعل عرفاً من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهواً).

الحركات تبطل الصلاة بشروط:

الشرط الأول: أن تكون كثيرة.

الشرط الثاني: أن تكون متوالية.

الشرط الثالث: أن تكون لغير ضرورة.

قال المؤلف رحمه الله: (ولو سهواً).

هذه إشارة إلى خلاف، والصحيح إذا كان سهواً فإنه لا يضر، وعندنا قاعدة سبق أن أشرنا إليها، وهي أن المنهيات في الشريعة يشترط لها ثلاثة شروط: العلم، والذكر, والاختيار، يدخل في ذلك مبطلات الصلاة، ويدخل في ذلك محضورات الحج، ويدخل في ذلك مفسدات الصيام، وسائر المنهيات لا بد لها من هذه الشروط الثلاثة.

يباح أن تقرأ أواخر السور وأوساطها، لكن كما تقدم لنا في صفة الصلاة أن ابن القيم يقول: لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ أقل من سورة، هذا هو السنة، أن تقرأ سورة في الصلاة لا أن تقرأ آيات منها، هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا طالت السورة فإنك تقسمها، فالسنة كما تقدم ما جاء في حديث أبي قتادة في الصحيحين: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة )، لكن لو قرأ في بعض الأحيان بآيات فلا بأس؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر في الركعة الأولى: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا [البقرة:136]، وقرأ في الركعة الثانية: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [آل عمران:64]، فنقول: الغالب أن المصلي يقرأ سورة، ولو قرأ آيات في بعض الأحيان من أواخر السور أو من أوساطها فإن هذا جائز ولا بأس به.