قال المصنف رحمه الله تعالى: [المهلة بالعمرة تحيض وتخاف فوت الحج.

أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال: (أقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحج مفرد، وأقبلت عائشة رضي الله عنها مهلة بعمرة، حتى إذا كنا بسرف عركت، حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يحل منا من لم يكن معه هدي، قال: فقلنا: حِل ماذا؟ قال: الحل كله، فواقعنا النساء، وتطيبنا بالطيب، ولبسنا ثيابنا، وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال، ثم أهللنا يوم التروية، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على عائشة فوجدها تبكي، فقال: ما شأنك؟ فقالت: شأني أني قد حضت، وقد حلّ الناس، ولم أحلل، ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن، فقال: إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاغتسلي ثم أهلي بالحج، ففعلت ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة، ثم قال: قد حللت من حجتك وعمرتك جميعاً، فقالت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت، قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن، فأعمرها من التنعيم، وذلك ليلة الحصبة)].

يقول النسائي رحمه الله: المهلة بالعمرة تحيض، وتخاف فوت الحج، يعني: ماذا تصنع، المهلة التي أحرمت بعمرة، خافت فوت الحج؟ أي: جاء وقت الحج وهي لم تطهر، ولم تتمكن من أداء عمرتها قبل الحج فهذه تصنع بأن تدخل الحج على العمرة فتصير بذلك قارنة؛ لأن الإحرام بالعمرة حصل من الميقات وهو باقي مستمر، لا يرفض ولا يترك، وإنما يضاف إليه إحرام بنسك آخر، يضم إليه، والإحرام باق على ما هو عليه في العمرة، أضيف إليها حج فصار قراناً بعد أن كان تمتعاً.

وقد أورد النسائي حديث: جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه، في قصة عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها، قال جابر رضي الله عنه: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج، يقصد بذلك بعضهم، وليس كلهم؛ لأن فيهم القارن، وفيهم المفرد، وفيهم المتمتع، ولكنه يحكي عما حصل لبعضهم أو لكثيرهم، ومنهم: جابر رضي الله تعالى عنه، حيث أنهم كانوا مهلين بالحج، فقد قال: وكانت عائشة مهلة بعمرة، أي: أنها متمتعة، وقد عرفنا أن النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس بين الأنساك الثلاثة: الإفراد، والقران، والتمتع، ولما وصلوا إلى مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا مهلين بالحج، أو بالحج مع العمرة مفردين، أو قارنين، أن يتحولوا إلى عمرة، وأن يكونوا متمتعين، وإذا طافوا يطوفون ويسعون للعمرة، ويقصرون من رءوسهم ويتحللون، قالوا: حل ماذا يا رسول الله؟ أي حل؟ قال: (الحل كله)، معناه: أنهم إذا حلوا من العمرة فقد حلّ لهم كل شيء حرم عليهم بالإحرام، قال: فتطيبنا، ولبسنا الثياب، وأتينا النساء، أي: حل لنا كل شيء كان حراماً علينا بسبب الإحرام بعد هذا التحلل.

وكانت عائشة رضي الله عنها وأرضاها قد عركت، أي: حاضت، وأصابها الحيض، وقد مر أن ذلك كان بسرف يعني: قبل وصولهم إلى مكة، فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وهي تبكي، قال: ما لك؟ فأخبرته عما حصل لها، وعما هي عليه، وأن الحج دخل الآن وهي لم تطهر، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تغتسل، وأن تهل بالحج، أي: تدخله على العمرة، وليس معنى ذلك أنها ترفض العمرة، أو تفسخ العمرة إلى حج، فالعمرة لا تفسخ إلى حج، وإنما العمرة يضاف إليها حج، فبدل أن تكون محرمةً بعمرة وحدها، تضيف إليها حجاً فتصير قارنة جامعةً بين الحج والعمرة، ففعلت رضي الله تعالى عنها ما أرشدها به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قوله: [عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال: (أقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحجٍ مفرد، وأقبلت عائشة رضي الله عنها مهلةً بعمرة، حتى إذا كنا بسرف عركت، حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يحل منا من لم يكن معه هدي، قال: فقلنا: حل ماذا؟ قال: الحل كله، فواقعنا النساء، وتطيبنا بالطيب، ولبسنا ثيابنا، وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال، ثم أهللنا يوم التروية)].

فجابر بن عبد الله رضي الله عنه يخبر بأنهم طافوا وسعوا، وأن النبي عليه الصلاة والسلام أمرهم بأن يتحللوا، أي: كل من كان قارناً، أو مفرداً، وليس معه هدي، وسألوه عن الحل: أي حل؟ أخبرهم بأنه الحل كله، ولهذا أخبر بأنهم فعلوا هذه الأشياء المحظورة على المحرم، قال: فواقعنا النساء، ولبسنا الثياب، وتطيبنا بالطيب، وكل هذه لا تجوز للمحرم، وهذا هو التمتع؛ لأنهم تمتعوا بين الحج والعمرة بأن أتوا كل ما كانوا ممنوعين منه، ولما جاء اليوم الثامن أحرموا بالحج، أي: الذين كانوا متمتعين، وهم الذين حلوا من إحرامهم دخلوا في الإحرام، وعادوا إليه في يوم التروية اليوم الثامن، أما القارنون، والمفردون الذين معهم الهدي، فهؤلاء باقون على إحرامهم إلى يوم النحر، حيث ترمى الجمرة، ويحلق الرأس، ثم يحصل التحلل الأول الذي يحل معه كل شيء إلا النساء.

قوله: [(ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على عائشة فوجدها تبكي، فقال: ما شأنك؟ فقالت: شأني أني قد حضت وقد حلّ الناس ولم أحلل، ولم أطف بالبيت، والناس يذهبون إلى الحج الآن)].

فأخبرت عائشة رضي الله عنها أنه حصل لها ما حصل من الحيض، وأنها لم تطف كما طاف الناس وتسعى كما سعى الناس وتتحلل من عمرتها كما فعل الناس، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن هذا شيءٌ كتبه الله على بنات آدم)، يعني: الحيض، وهذا شيء لا تملكه النساء، ولا يرجع إلى إرادتها ومشيئتها، وعليها أن تغتسل وأن تحرم بالحج فتدخلها على العمرة، وهذه الكتابة التي هي: (كتبه الله على بنات آدم)، هذه كتابة كونية قدرية، أي: أن الله تعالى قدر وقضى أن النساء تحيض، والكتابة تأتي لمعنى كوني، ولمعنى شرعي، المعنى الكوني هو: مثل هذا الحديث: (شيء كتبه الله على بنات آدم) أنهن يحضن، وأما الكتابة الشرعية فهي التكليف والفرض، (كتب عليكم الصيام)، أي: فرض مكلفين بالصيام مطالب العبد بأنه يفعل، كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى [البقرة:178]، وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ [المائدة:45]، هذه كتابة شرعية، فالكتابة الشرعية تكليف، والناس مطالبون بأن يأتوا ما كلفوا به، وأما الكتابة الكونية: فهي تقدير وقضاء يقع ما قدره الله وقضاه، والعبد لا اختيار له في ذلك، أي: تلك الكتابة القدرية؛ لأنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فالحيض لا اختيار للمرأة فيه، فهو خارج عن إرادتها ومشيئتها وهو شيء مقدر عليها، وهناك كلمات عديدة تأتي لمعنى كوني، ولمعنى شرعي، منها: الكتابة، ومنها: الأمر، ومنها: التحريم، ومنها: الإذن، ومنها: الكلمات، ومنها: القضاء، وقد ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتابه (شفاء العليل) فيما يتعلق بمسائل القدر، وأورد باباً يخص هذا الموضوع، فذكر تلك الكلمات التي تأتي لمعنى كوني، ولمعنى شرعي، وهذه منها التي هي الكتابة، كتابة قدرية مثل ما جاء في هذا الحديث، ومثل قول الله عز وجل: قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا [التوبة:51]، أي: ما قدره الله علينا وقضاه، فإنه يقع لنا ويصيبنا، والشيء الذي ما قدره الله علينا ولم يقضه، فإنه لا يوجد ولا يكون، وعقيدة المسلمين مبنية في القضاء والقدر على كلمتين: ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فكل شيء شاءه الله وقدره لا بد من وجوده، ولا يمكن أن يتخلف، وكل شيء لم يشأه الله ولم يقدره، فإنه لا يمكن أن يوجد، وقد جاء ذلك مبيناً في حديث في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لـابن عباس: (واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيءٍ قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيءٍ قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف)، (هذا شيءٌ كتبه الله على بنات آدم)، يعني: قدره وقضاه، ولا اختيار لهن في ذلك، ولا اختيار لهن في كون الحيض يأتي أو لا يأتي، هذا شيء خارج عن إرادتهن وعن مشيئتهن.

قوله: [(فقال: إن هذا أمرٌ كتبه الله على بنات آدم، فاغتسلي ثم أهلي بالحج)].

قوله: [(فاغتسلي)]، أي: للإحرام، وهذا يدل على أن الاغتسال للإحرام مستحب وسنة من سنن الإحرام، فالإنسان يغتسل قبل أن يدخل في الإحرام، وقد سبق أن مر بنا باب يتعلق بهذا الموضوع وهو اغتسال المحرم، ومر فيه حديث أسماء بنت عميس، التي ولدت ابنها محمد بن أبي بكر في ذي الحليفة، وسألت الرسول صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تغتسل، وأن تهل، فهذا يدل على الغسل عند الإحرام، وحديث عائشة هذا أيضاً يدل على الغسل عند الإحرام، وعائشة محرمة، ومستمرة في إحرامها.

قوله: [(ففعلت ووقفت المواقف، حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة)].

ففعلت عائشة رضي الله عنها، فوقفت في عرفة، ومزدلفة، وجاءت إلى منى، ثم نزلت وطافت الطواف للحج والعمرة الذي هو طواف الإفاضة، وسعت السعي الذي بعده للحج والعمرة، فهي قارنة، وحصل لها في هذا الطواف والسعي، الطواف: للعمرة والحج، والسعي: للعمرة والحج، وهذا شأن القارن عليه طواف واحد، وسعي واحد، لحجه وعمرته، مثل المفرد عليه طواف واحد، وسعي واحد لحجه؛ لأن النسكين مقرونان غير منفك واحد منهما عن الآخر، فالعمل في الطواف للاثنين، وكذلك السعي للاثنين، أي: الحج والعمرة.

قوله: [ثم قال: (قد حللت من حجتك وعمرتك جميعاً)].

وهذا يوضح أنها كانت قارنة، وأنها ليست رافضةً عمرتها، وأتت بدلها بحج، بل العمرة على ما هي عليه، وأضيف إليها الحج، ولهذا قال: (قد حللت من عمرتك وحجك جميعاً)، معناه: أنك كنت قارنة، وأنك بفعلك هذا حيث طفت وسعيت، وقبل ذلك رميتي الجمرة وقصرت، (قد حللت من عمرتك وحجك جميعاً).

قوله: [(فقالت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت، قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم، وذلك ليلة الحصبة)].

ولما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (قد حللت من عمرتك وحجك جميعاً)، وكانت هي قد دخلت بعمرة، وأرادت أن تطوف وتسعى لعمرتها، ثم تدخل في الحج، وتطوف وتسعى للحج، فيكون عندها طوافان وسعيان، وهي ما حصل لها إلا طواف وسعي واحد، وكانت أمهات المؤمنين اللاتي أحرمن بما أحرمت به، طفن وسعين للعمرة عند دخول مكة، ثم طفن وسعين للحج بعدما جاء الناس من عرفة ومزدلفة، فقالت: إنني أجد في نفسي أنني ما طفت بالبيت إلا بعد الحج، يعني: ما طافت ولا سعت إلا بعد الحج، أي: طوافاً واحداً، وسعياً واحداً، وهي كانت تريد أن يحصل لها طوافان وسعيان كما حصل لأمهات المؤمنين، فقال لأخيها عبد الرحمن بن أبي بكر: (اذهب بها إلى التنعيم لتعتمر، وذلك ليلة الحصبة)، أي: عندما نزلوا من منى ونزلوا في المحصب الأبطح في تلك الليلة التي بعد النزول من منى، وقد جلسوا في تلك الليلة وباتوا هناك، فأمر أخاها بأن يذهب بها، ثم يأتون إليه ليسافروا، فلما ذهب أخوها عبد الرحمن بها واعتمرت، جاءوا إليهم في المحصب، فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه إلى البيت، وطافوا طواف الوداع، ثم انصرفوا إلى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.

فقوله: [(ليلة الحصبة)]، يعني: ليلة المبيت في المحصب الذي هو الأبطح، الذي كان نازلاً به قبل أن يذهب إلى منى؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جلس فيها أربعة أيام؛ لأنه جاء في يوم رابع وجلسوا فيه ليوم ثامن، ولما أكمل النبي صلى الله عليه وسلم الجلوس في منى ثلاثة أيام؛ لأنه ما تعجل بل تأخر، ولما رمى الجمرة في اليوم الثالث عشر نزل وبات ليلة الرابع عشر، ففي تلك الليلة التي هي ليلة الحصبة، أي: المبيت في المحصب أمر أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر ليعمرها من التنعيم فذهب، والذي حصل لـعائشة عمرتان، ليس عمرة واحدة، عمرة مقرونةً مع حجها، وهي التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حللت من عمرتك وحجك جميعاً)؛ لأنها قارنة، والعمرة الثانية التي حصلت من التنعيم، فهذا فيه دليل على جواز تكرر العمرة؛ لأن عائشة اعتمرت مرتين.

لكن لا ينبغي أن يتساهل الناس في شأن العمرة، وأن يكسلوا عن المجيء إلى مكة للإتيان بالعمر، فيكون الواحد إذا ذهب إلى مكة واعتمر، تردد بين الكعبة والتنعيم عدة مرات، فقال: إنه اعتمر كذا وكذا، فالرسول صلى الله عليه وسلم ما أرشد الناس إلى أن يعتمروا هذه العمرة، وهو نفسه لم يذهب، ولم يأمر أصحابه بأن يذهبوا، بل أخوها عبد الرحمن الذي ذهب معها ما اعتمر، وإنما ذهب مرافقاً لها محرماً لها رضي الله تعالى عنها وأرضاها، فبعض الناس تساهل في شأن العمر، فصاروا لا يذهب الواحد إلى مكة ويكرر الذهاب إلى مكة من أجل العمرة، وإذا ذهب إلى مكة تردد بين الكعبة والتنعيم، وقد يأتي في اليوم بخمس عمر أو عشر عمر أو أقل أو أكثر، وهذا شيء لم يرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما من حصل له مثل ما حصل لـعائشة، فإن ذلك قد أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم، أو شخص جاء وقد أحرم بحج ولم يسبق أن أحرم بعمرة ولم يسبق له أن اعتمر، فهذا له أن يأتي بعمرة بعد الحج؛ لأن العمرة لازمة في العمر مرة واحدة، وإذا وصل إلى مكة فقد لا يتيسر له أن يأتي إلى مكة مرةً أخرى، ولم يحصل منه الإتيان بالعمرة قبل الحج، فيأتي بها بعد الحج.

قوله: [أخبرنا قتيبة].

وهو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني، ثقة، ثبت، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.

[حدثنا الليث].

وهو الليث بن سعد المصري، ثقة، فقيه، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.

[عن أبي الزبير].

وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكي، صدوق يدلس، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.

[عن جابر].

وهو جابر بن عبد الله الأنصاري، صحابي ابن صحابي، وهو أحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرني محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال: حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من كان معه هديٌ فليهلل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعاً، فقدمت مكة وأنا حائض، فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: انقضي رأسك وامتشطي، وأهلي بالحج، ودعي العمرة، ففعلت، فلما قضيت الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت، فقال: هذه مكان عمرتك، فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا، ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافاً واحداً)].

أورد النسائي حديث: عائشة رضي الله عنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالعمرة، تقصد بذلك بعض الصحابة الذين منهم أمهات المؤمنين اللاتي دخلن بالعمرة متمتعات، ومن المعلوم كما عرفنا آنفاً، أن الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم من أهل بعمرة، ومنهم أهل بحج، ومنهم من أهل بقران، جمع بين الحج والعمرة، فقول عائشة هذا مثل قول جابر المتقدم، قال: أهللنا بحج مفرد، يقصد هو ومن كان مثله، وليس كل الحجاج، وهنا قول عائشة كذلك: أهللنا بعمرة، أي: هي ومن كان مثلها وغيرها ممن كانوا متمتعين؛ لأن الحجاج كانوا ثلاثة أقسام: قسم متمتع، وقسم قارن، وقسم مفرد، وقولها: أهللنا ليس لجميع الحجاج، وقول جابر الذي تقدم: مهلين بحج مفرد، ليس لجميع الحجاج وإنما حكاية عمن كان مهلاً مثلها، فـجابر يحكي عن نفسه ومن كان مثله، وعائشة تحكي عن نفسها ومن كان مثلها، وليس ذلك حكايةً عن الحجاج جميعاً؛ لأنه من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارناً، وفيهم من كان قارن، وفيهم من هو مفرد، وفيهم من هو متمتع.

قوله: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة).

الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد الذين معهم هدي أن يكونوا قارنين جامعين بين الحج والعمرة، لا يكونوا متمتعين ومعهم الهدي؛ لأن الهدي لا بد وأن يستمر إلى أن يبلغ الهدي محله وهو يوم العيد، فأمر من كان معه هدي أن يكون إهلاله بحج وعمرة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث كان قارناً صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.

قوله: (ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعاً).

لأنهما مقرونان مع بعض، وذلك يوم العيد، حيث ترمى الجمرة ويحلق الرأس، ثم بعد ذلك يحصل التحلل من العمرة والحج جميعاً التحلل الأول، والتحلل الأخير بعد طواف الإفاضة.

قوله: (فقدمت مكة وأنا حائض، فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة، ففعلت).

الرسول صلى الله عليه وسلم أمرها بأن تنقض رأسها وأن تمتشط وأن تدع العمرة، أي: تدع أعمالها، وليس معنى ذلك أنها ترفضها وتتركها وتتخلى عنها وتبدلها بحج، لا، وإنما المقصود أنها تترك أعمالها؛ لأنه لا يمكنها أن تأتي بأعمالها التي هي: الطواف والسعي؛ لأنها حائض، ولا سبيل إلى الإتيان بها، وأما أمره بأن تنقض رأسها وتمتشط، فقيل: إن هذا شيء يكون خفيفاً لئلا يسقط معه شعر، أو أن المقصود منه أنها تخلل رأسها بأصابعها حتى لا يسقط شعر؛ لأنها لا تزال على الإحرام؛ وهي محرمة، أكثر ما في الأمر أنها ستضيف حجاً إلى عمرة، وليس معنى ذلك أنها قد انتهت من العمرة ورفضت العمرة وتحللت من العمرة، لا، بل هي باقية على العمرة، فأمرها أن تمتشط، وأن تغتسل، وأن تنقض شعرها، ثم تحرم بالحج وتضيفه إليها.

وأما قوله: [(دعي العمرة)]، أي: تدع أعمالها، وليس معنى ذلك تدع الإحرام بها وتلغيه، الله تعالى يقول: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ [البقرة:196]، فمن دخل في نسك فعليه أن يتمه، وهي دخلت العمرة فعليها أن تتمها، ولكنها لم تتمكن، فأمرت بأن تدع أعمال العمرة؛ لأنه لا سبيل إليها، وأن تدخل الحج عليها وتصير بذلك قارنة.

قوله: [(فلما قضيت الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت، فقال: هذه مكان عمرتك)].

أي: هذه مكان العمرة التي كانت أرادتها، وإلا فإن العمرة قد حصلت ووجدت كما عرفنا ذلك في الحديث المتقدم، وإنما المقصود العمرة التي كانت أرادتها والتي حصلت لأمهات المؤمنين، وهي لم تحصل لها بسبب الحيض، فهذه مكانها، يعني على اعتبار أنها تطوف لها وتسعى لها، فهذه مكان تلك التي أرادتها، وليس معنى ذلك أنها غير معتمرة قبلها، وأنها ليس مع حجها عمرة، بل مع حجها عمرة، ولهذا مر في الحديث السابق: (قد حللت من عمرتك وحجك جميعاً).

قوله: [(فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا، ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم)].

فأخبرت عائشة رضي الله عنها أن الذين أهلوا بعمرة، وأحلوا منها، لما دخلوا مكة، وطافوا، وسعوا، وقصروا، ثم أحرموا يوم الثامن، فهؤلاء طافوا طوافاً وسعياً لحجهم؛ فالعمرة مستقلة بإحرامها وطوافها وسعيها وتحللها، والحج مستقل بإحرامه وطوافه وسعيه وتحلله، فهؤلاء طافوا بالبيت، وبالصفا والمروة.

قوله: [(فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا)].

(ثم حلوا)، أي: طافوا وسعوا للعمرة، يعني: لما وصلوا إلى مكة، وحلوا، وتحللوا.

قوله: [(ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منىً لحجهم)].

(ثم طافوا)، أي: هؤلاء الذين كانوا متمتعين بعد الحج طوافاً، أي: بين الصفا والمروة، طافوا طوافاً بين الصفا والمروة لحجهم، وأما طواف الإفاضة فهو ركن في حق الجميع، الكل لا بد وأن يطوف، أما الذين كانوا قارنين ومفردين وسعوا بعد طواف القدوم، فهؤلاء ما عندهم إلا طواف الإفاضة، وقد سبق توضيح ذلك في حديث: ابن عمر الذي مر من قبل، وأنهم اكتفوا بطوافهم الأول عند قدومهم مكة، أي: الطواف الذي هو السعي، وأما طواف الإفاضة فلا يسقط عن أحد، فكل الحجاج يطوفون بالبيت بعد المجيء من عرفة، والله تعالى يقول: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج:29]، وإنما الفرق في السعي، فالذين كانوا متمتعين عليهم سعي آخر بعد الحج بعد طواف الإفاضة لحجهم، وأما الذين كانوا قارنين ومفردين وسعوا بعد طواف القدوم، فقد كفاهم ذلك السعي، ولا يسعون بعد طواف الإفاضة؛ لأن القارن والمفرد عليه سعي واحد له محلان: محل بعد طواف القدوم، ومحل بعد طواف الإفاضة، إن فعله في المحل الأول لا يفعله في المحل الثاني، وإن لم يفعله في المحل الأول أو لم يأت إلى مكة إلا متأخراً، ولم يطف طواف القدوم، بل جاء إلى عرفة رأساً، فإنه يطوف طواف الإفاضة، ويسعى بين الصفا والمروة، وذلك للحج والعمرة.

إذاً: فقد عرفنا أن قول عائشة رضي الله عنها: طافوا طوافاً آخر لحجهم، أي: سعوا بين الصفا والمروة، هذا خاص بالمعتمرين المتمتعين؛ لأن عليهم طوافين وسعيين: طوافاً وسعياً للعمرة أول الأمر، وطوافاً وسعياً للحج في آخر الأمر، وبعدما يطوفون طواف الإفاضة، يسعون للحج، وأما القارنون، والمفردون، فهؤلاء ليس عليهم إلا سعي واحد، وأبقى الطواف لحجهم، أي: سعوا لحجهم، وليس طواف الإفاضة؛ لأن طواف الإفاضة ركن في حق جميع الحجاج، كل الحجاج يطوفون طواف الإفاضة، ولا يسقط طواف الإفاضة عن أي حاج، ولكن السعي هو الذي إذا أتى به القارن، والمفرد بعد طواف القدوم، كفاه وأغناه عن أن يأتي به بعد الحج.

قوله: [(وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافاً واحداً)].

أي: سعوا سعياً واحداً عند دخول مكة، بعد طواف القدوم، ولم يسعوا بعد طواف الإفاضة، والمراد به: السعي، وليس المقصود به طواف الإفاضة؛ لأن طواف الإفاضة ركن في حق جميع الحجاج، وإنما الفرق في السعي فقط.

قوله: [أخبرني محمد بن سلمة].

وهو: محمد بن سلمة المرادي المصري، وهو ثقة، أخرج حديثه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه.

[والحارث بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع واللفظ له].

هو: الحارث بن مسكين أيضاً المصري، وهو ثقة، أخرج حديثه أبو داود، والنسائي.

[عن ابن القاسم].

وهو: عبد الرحمن بن القاسم صاحب الإمام مالك، وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري، وأبو داود في المراسيل، والنسائي.

[حدثني مالك].

وهو: مالك بن أنس إمام دار الهجرة، أحد أصحاب المذاهب الأربعة المشهورة من مذاهب أهل السنة، وحديثه عند أصحاب الكتب الستة.

[عن ابن شهاب].

وهو: محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري، ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.

[عن عروة بن الزبير].

وهو: عروة بن الزبير بن العوام، ثقة، فقيه، أحد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.

[عن عائشة].

وهي: أم المؤمنين، الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وأرضاها، وهي الصحابية التي وعت الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وهي واحدة من سبعة أشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ستة رجال وامرأة واحدة، وهذه المرأة هي: أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها.

قال المصنف رحمه الله تعالى: [الاشتراط في الحج.

أخبرنا هارون بن عبد الله حدثنا أبو داود حدثنا حبيب عن عمرو بن هرم عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن ضباعة أرادت الحج فأمرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن تشترط، ففعلت عن أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)].

أورد النسائي هذه الترجمة وهي: الاشتراط في الحج، ومعنى الاشتراط في الحج أن يقول عند الإحرام: فإن حبسني حابس فإن محلي حيث حبستني، يعني: أنها تحل حيث يكون الحبس لها وعدم تمكنها، هذا هو المقصود بالاشتراط في الحج.

فأورد النسائي حديث: ابن عباس في قصة ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر ابن عباس أن ضباعة اشترطت بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، والمقصود اشترطت أنها قالت: فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، كما جاء ذلك مبيناً في الروايات الأخرى، هذا هو الاشتراط في الحج.

جمهور العلماء أو بعض العلماء قالوا: بالاشتراط، استناداً إلى حديث عائشة، وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه إنكار الاشتراط، فقيل: إنه لم يبلغه الحديث في ذلك، أو أنه بلغه واعتبره خاصاً بـضباعة بنت الزبير، ومن العلماء من قال: باختصاصه بها، وأنه لا يحصل الاشتراط في الحج، لكن جمهور العلماء على جوازه ومنهم من قال: أنه خاص بها، ومن المعلوم أن النبي عليه الصلاة والسلام ما اشترط، ولا أرشد الناس إلى أن يشترطوا، ولكن لما سألته ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أنها تريد الحج وهي شاكية أي: ثقيلة مريضة، فقال عليه الصلاة والسلام: (أهلي واشترطي فقولي: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني)، فمن العلماء من قال: بخصوصه أو بتخصيصه فيمن كان خائفاً أو كان هناك أمر يقتضي ذلك، ومنهم من قال: بجوازه مطلقاً، وأما إنكاره مطلقاً فقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنه، وقد أجيب كما ذكرت بأنه ما بلغه الحديث، أو أنه بلغه ولكن اعتبره خاصاً بـضباعة بنت الزبير.

وقد نقل الحافظ ابن حجر عن البيهقي أنه قال: لو بلغ حديث ضباعة بنت الزبير، أو قصة ضباعة بنت الزبير، ابن عمر لقال به، وأجيب أنه إما ما بلغه الحديث، أو أنه بلغه واعتبره خاصاً بـضباعة بنت الزبير، وليس لغيرها من الناس، لكن كما هو معلوم الأحكام لا تخص من كان سببها، بل خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للأمة وخطاب للجميع، إلا إذا جاء دليل يدل على الخصوص.

قوله: [أخبرنا هارون بن عبد الله].

وهو: هارون بن عبد الله البغدادي الحمال، وهو ثقة، أخرج حديثه مسلم، وأصحاب السنن الأربعة.

[حدثنا أبي داود].

وهو سليمان بن داود الطيالسي، وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري تعليقاً، ومسلم، وأصحاب السنن الأربعة.

[حدثنا حبيب].

وهو حبيب بن أبي حبيب، حبيب بن يزيد، وهو صدوق يخطئ، وحديثه أخرج البخاري في خلق أفعال العباد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه.

[عن عمرو بن هرم].

هو عمرو بن هرم، وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري تعليقاً، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.

[عن سعيد بن جبير].

وهو ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.

[و عكرمة].

وهو ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.

[عن ابن عباس].

وهو: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وأحد العبادلة الأربعة من أصحابه الكرام، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال المصنف رحمه الله تعالى: [كيف يقول إذا اشترط؟

أخبرنا إبراهيم بن يعقوب حدثنا أبو النعمان حدثنا ثابت بن يزيد الأحول حدثنا هلال بن خباب (سألت سعيد بن جبير عن الرجل: يحج يشترط؟ قال: الشرط بين الناس، فحدثته حديثه يعني: عكرمة فحدثني عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله، إني أريد الحج فكيف أقول؟ قال: قولي: لبيك اللهم لبيك، ومحلي من الأرض حيث تحبسني، فإن لك على ربك ما استثنيت)].

ثم أورد النسائي حديث: ابن عباس من طريق أخرى، وفيه بيان كيفية الاشتراط، وأن المشترط يقول: فإن حبسني حابس فمحلي من الأرض حيث تحبسني، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لـضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم، والذي يشترط إذا حبس فإنه يتحلل ولا شيء عليه، والذي لم يشترط إذا حبس فإنه يتحلل، وعليه ما تيسر من الهدي؛ لقول الله عز وجل: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ [البقرة:196]، لكن عند الاشتراط لا يكون عليه شيء، وبدون الاشتراط يكون عليه هدي.

قوله: [أخبرنا إبراهيم بن يعقوب].

وهو: إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وهو ثقة، أخرج حديثه أبو داود، والترمذي، والنسائي.

[حدثنا أبي النعمان].

وهو محمد بن الفضل السدوسي الملقب عارم، وهو ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.

[حدثنا ثابت بن يزيد الأحول].

هو ثابت بن يزيد الأحول، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب.

[حدثنا هلال بن خباب].

هو هلال بن خباب، وهو صدوق، أخرج له أصحاب السنن.

[سألت سعيد بن جبير].

هو: سعيد بن جبير، يعني إما عن سعيد بن جبير وإما عن عكرمة، يعني سعيد بن جبير يقول: هلال بن خباب: أنه سأل سعيد بن جبير عن الاشتراط في الحج؟ فقال: الشرط بين الناس، فهذا يحتمل احتمالين: أن يكون الشرط مثل الشرط بين الناس، وعلى هذا فيكون الاشتراط سائغاً، أو يحتمل احتمال آخر أن الشرط بين الناس ليس بين العبد وربه، فيكون غير سائغ، أي: الاشتراط، وسعيد بن جبير كما عرفنا قد روى حديث ضباعة عن ابن عباس، وهي الرواية المتقدمة قبل هذه؛ لأنه عن عكرمة، وعن سعيد بن جبير، كل منهم يروي الحديث عن ابن عباس، وعكرمة مولى ابن عباس ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة، لكن هل هذا الحديث هنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس؟ أو عن عكرمة عن ابن عباس ؟ المزي في (تحفة الأشراف) جعله من مسند عكرمة، من رواية هلال بن خباب عن عكرمة، عن ابن عباس، لكن اللفظ الذي موجود هنا فيه إيهام؛ لأن قول: فحدثته حديثه، يعني: عكرمة، فهل حدث عكرمة بما قال ابن عباس من قوله: الشرط بين الناس، ثم روى له الحديث، وهذا هو الذي مشى عليه في (تحفة الأشراف) حيث جعل الحديث من رواية هلال عن عكرمة عن ابن عباس، أو أنه حدث سعيد بن جبير حدثته حديثه، يعني: حديث عكرمة، فحدثه هو بالحديث وأكده بأنه عنده، ويكون المقصود بذلك المعنى الذي أشرت إليه أولاً، وهو أنه مثل الشرط بين الناس أنه يمكن الاشتراط، فهو على أنه من حديث عكرمة، وليس من حديث ابن عباس، ويكون معناه أنه ليس الشرط بين العبد وربه كالشرط بين الناس، معناه أنه لا يقول بالاشتراط، لكن الحديث جاء عن ابن عباس عن سعيد بن جبير نفسه في الحديث الذي قبل هذا، كما جاء عن عكرمة، وكل منهم يروي الحديث عن ابن عباس.

ويحتمل أن يكون أراد به أنه مخصوص بـضباعة بنت الزبير مثل ما قاله ابن عمر: أنه بلغه الحديث، ولكن اعتبره خاصاً بـضباعة بنت الزبير، وفي السنن الكبرى اللفظ يشعر بأن الحديث إنما هو لـعكرمة، حيث قال: فحدثته، عكرمة ما فيه حديثه، ففي السنن الكبرى: فحدثته عكرمة، فقال: حدثني، فحدثته يعني عكرمة، يعني حدث عكرمة بما قال ابن عباس فقال: حدثني، وكما قلت لكم المزي في تحفة الأشراف: مشى على أن الحديث من طريق هلال عن عكرمة عن ابن عباس.

[عن ابن عباس].

وقد مر ذكره.

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرنا عمران بن يزيد أخبرنا شعيب أخبرنا ابن جريج أخبرنا أبو الزبير: أنه سمع طاوساً وعكرمة يخبران عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: جاءت ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: (يا رسول الله! إني امرأة ثقيلة، وإني أريد الحج، فكيف تأمرني أن أهل؟ قال: أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني)].

ثم أورد النسائي حديث: ابن عباس من طريق أخرى، وهو مثل ما تقدم.

قوله: [أخبرنا عمران بن يزيد].

وهو: عمران بن يزيد، وهو صدوق، أخرج حديثه النسائي وحده.

[أخبرنا شعيب].

وهو: شعيب بن إسحاق، وهو ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة، إلا الترمذي.

[أخبرنا ابن جريج].

وهو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، وهو ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.

[أخبرنا أبي الزبير].

وقد مر ذكره.

[عن طاوس وعكرمة].

وهو: طاوس بن كيسان، وهو ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.

وعكرمة وابن عباس مر ذكرهما.

قال المصنف رحمه الله تعالى: [أخبرني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق أخبرني معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ضباعة فقالت: يا رسول الله، إني شاكية، وإني أريد الحج، فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: حجي واشترطي إن محلي حيث تحبسني)، قال إسحاق: قلت لـعبد الرزاق: كلاهما عن عائشة: هشام والزهري ؟ قال: نعم. قال أبو عبد الرحمن: لا أعلم أحداً أسند هذا الحديث عن الزهري غير معمر، والله سبحانه وتعالى أعلم].

ثم أورد النسائي حديث: حديث عائشة وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لها بالاشتراط، وهو مثل ما تقدم في حديث ابن عباس.

قوله: [أخبرني إسحاق بن إبراهيم].

وهو: إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه الحنظلي، ثقة، ثبت، وصف بأنه أمير المؤمنين في الحديث، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة، إلا ابن ماجه.

[أخبرنا عبد الرزاق].

وهو: عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني، ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.

[أخبرني معمر].

وهو: معمر بن راشد الأزدي البصري، ثم اليماني، وهو ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.

[عن الزهري عن عروة عن عائشة].

وقد مر ذكرهم.

[وعن هشام بن عروة عن أبيه].

ومعمر يرويه أيضاً، كما رواه عن الزهري يرويه عن هشام بن عروة، وهو ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة، عن أبيه، عن عائشة، يعني أنه من طريقين، معمر يرويه من طريقين: من طريق الزهري عن عروة، ومن طريق هشام عن عروة.

قوله: [أنه لا يعلم أحداً أسنده عن الزهري غير معمر].

أنه لا يعلم أحداً أسنده عن الزهري غير معمر، والحديث ثابت يعني من الطريقين.